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(共71张PPT)
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。这些先秦诸子原创了许多思想和概念,今天我们仍能从中汲取丰富营养。
导：
《论语》十二章
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
《五石之瓠hù 》四章
《老子》四章
《兼爱》
《论语》
《礼记》
《孟子》
《老子》
《庄子》
《墨子》
道家
儒家
墨家
第二单元篇章构成
学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。
掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。
把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
孔子(公元前551--公元前479年)，名 ，字 ，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
孔子是一位古文献整理家，曾修 、 ， 、 ， ，作 。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子是儒家创始人，他的思想核心是 、 。
【了解孔子】
丘
仲尼
《诗》
《书》
《礼》
《乐》
《周易》
《春秋》
“仁”“礼”
天不生仲尼，万古终长夜
了解《论语》
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，
全书共20篇492章，以语录体（中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录导师的言行）为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》《孟子》
《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
文学常识
礼、乐、射、御、书、数
六艺
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《论语》名句填空：
1、学而时习之， ？有朋自远方来，不亦乐乎？ ，不亦君子乎？（《论语·学而》）
2、知之为知之， ，是知也。（《论语·为政》）
3、 ，思而不学则殆。（《论语·为政》）
4、 ，可以为师矣。（《论语·为政》）
5、吾十有五而志于学， ， ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(《论语·为政》）
6、不愤不启，不悱不发； ，则不复也。（《论语·述而》 ）
7、士不可以不弘毅， 。（《论语·泰伯》）
8、岁寒， 。（《论语·子罕》）
不亦说乎
人不知而不愠
不知为不知
学而不思则罔
温故而知新
三十而立，四十而不惑，
举一隅不以三隅反
任重而道远
然后知松柏之后凋也
《论语》名句填空：
1、学而时习之， ？有朋自远方来，不亦乐乎？ ，不亦君子乎？（《论语·学而》）
2、知之为知之， ，是知也。（《论语·为政》）
3、 ，思而不学则殆。（《论语·为政》）
4、 ，可以为师矣。（《论语·为政》）
5、吾十有五而志于学， ， ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。(《论语·为政》）
6、不愤不启，不悱不发； ，则不复也。（《论语·述而》 ）
7、士不可以不弘毅， 。（《论语·泰伯》）
8、岁寒， 。（《论语·子罕》）
不亦说乎
人不知而不愠
不知为不知
学而不思则罔
温故而知新
三十而立，四十而不惑，
举一隅不以三隅反
任重而道远
然后知松柏之后凋也
朗读经典
（听音频齐读课文）
八佾
yì
文质彬彬
bīn
迩之事父
ěr
譬如
pì
子罕
hǎn
未成一篑
kuì
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
动词，吃饭
勤勉
有才艺或者有道德的人
【初读文本】
学习第一章
接近，靠近
真正的富足，源自对理想的执着、对责任的担当，以及对自我修养的不懈追求。
1. 颜回：箪食瓢饮的乐道精神
孔子最器重的弟子颜回，以“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的简朴生活著称。他虽身处穷困环境，却能“不改其乐”，将全部精力投入对仁德的追求。这种“食无求饱”并非消极避世，而是主动选择以精神富足超越物质匮乏。孔子盛赞他“贤哉回也”，正是因为他在贫寒中展现了对理想的纯粹坚守。
2. 陶渊明：不为五斗米折腰的风骨
东晋诗人陶渊明任彭泽县令时，因不愿向督邮“折腰”而辞官归隐。他在《归去来兮辞》中写道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，以简陋的居所与粗茶淡饭为安身之本 。这种对官场浮华的拒绝，体现了“居无求安”的人生态度——宁愿躬耕田园，也不愿让物质享受侵蚀人格尊严。
3. 范仲淹：断齑画粥的忧国情怀
北宋名臣范仲淹早年求学时，每日以“断齑画粥”（将咸菜切碎、粥分成块充饥）为生，即便在如此艰苦的条件下，仍坚持“昼夜苦学” 。他后来在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将个人清苦与天下苍生的福祉紧密相连，将“食无求饱”升华为一种济世情怀。
4. 诸葛亮：俭以养德的治国智慧
三国时期的诸葛亮在《出师表》中自陈“臣本布衣，躬耕于南阳”，早年隐居时以耕读为乐，生活极为简朴 。他在《诫子书》中提出“静以修身，俭以养德”，将简朴视为培养德行的根基。这种生活态度与其“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚相互映衬，成为后世“君子”的人格标杆。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？
表假设，如果
怎样对待礼呢？
【初读文本】
学习第二章
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
仁是礼乐的内在核心，礼乐是仁的外在表现，二者互为表里，不可分割。
孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
思考：本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》中，“仁”字出现的频率高达109次，“仁”是论语的思想核心。
社会背景回顾
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也! ”
谓：评论
佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。
译文：孔子评论季氏：“鲁国大夫季氏在自家庭院里观赏八佾之舞，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
社会背景回顾
现代社会的礼乐困境
- 形式主义泛滥：
- 婚礼案例：某网红耗费200万举办海岛婚礼，却在婚前与前任纠缠、婚后因彩礼纠纷离婚。仪式奢华却缺乏真诚，印证“人而不仁，如礼何”。
- 职场文化：某公司强制员工排练年会合唱，领导摆拍作秀，员工敷衍了事。表面“团结”的仪式，因缺乏对员工的尊重（仁），沦为集体尴尬。
- 道德与制度的冲突：
网约车司机为救急症儿童连闯6个红灯，却因乘客拒不出具证明面临驾照重考。法律程序的“礼”若脱离救人之“仁”，便显僵化。
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
译文
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
你在这一章中看到了一个怎样的孔子？
“道”特指儒家的“仁义之道”。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
“道”字的理解
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词解释时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德、学术或方法
第二，合理的行为
第三，道路，路途
第四，技艺
这句中的“道”，杨伯峻将其翻译为真理
“朝闻道，夕死可矣”——仁人志士对生命意义的定位
1. 文天祥：忠义之道的终极诠释
南宋末年，文天祥兵败被俘后，元世祖忽必烈以“宰相之位”诱降，他以《正气歌》明志：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”。临刑前，他南向而拜，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。其“道”即“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”（《扬子江》）的忠义气节，即便身首异处，精神仍如《正气歌》中所述：“当其贯日月，生死安足论！”
2. 顾炎武：经世致用的实学先驱
明末清初，顾炎武痛感“亡天下”之危，提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。他一生“足迹半天下”，著《日知录》《天下郡国利病书》，主张“博学于文”“行己有耻”，将“明道救世”作为治学根本。其名言“天下兴亡，匹夫有责”，正是对“道”的社会责任的具象化。
道”的光辉，终将照亮永恒。
3. 谭嗣同：变法图强的热血先驱
戊戌变法失败后，谭嗣同拒绝逃亡，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的绝笔 。他在《仁学》中写道：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”这种以血醒民的牺牲精神，正是“朝闻道，夕死可矣”的近代注脚。
4. 闻一多：民主斗士的生命绝唱
1946年，闻一多在李公朴追悼会上发表《最后一次演讲》：“正义是杀不完的，因为真理永远存在！”。面对特务的枪口，他以“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民”的信念，践行了对民主与自由的追求。其诗句“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民” ，成为知识分子“求道”的精神图腾。
5. 屈原：上下求索的诗性哲思
战国诗人屈原在《离骚》中长叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他以香草美人自喻，在“举世皆浊我独清”的困境中坚持理想，最终投江殉道。其“道”是对美政的向往、对高洁人格的坚守，正如《怀沙》所言：“定心广志，余何畏惧兮。”
6. 于谦：清白之道的生命坚守
明代名臣于谦在《石灰吟》中写道：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间” 。他在“土木堡之变”后力挽狂澜，组织北京保卫战，却在“夺门之变”中含冤遇害。其“道”即“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”（《立春日感怀》）的忠诚与担当，即便粉身碎骨，精神仍如石灰般洁白无瑕。
个人
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。——杜秋娘《金缕衣》
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——李白《将进酒》
国家
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
学习第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
译文
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
研读文本
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不
同的价值追求
1. 朱自清：以“人格”为义，拒受不义之利
1948年，美国为拉拢中国知识分子，提供带有政治附加条件的“救济粮”。当时朱自清贫病交加，全家面临断粮危机，但他认为接受救济粮会丧失知识分子的人格尊严与民族立场（不义），坚决拒绝。
他在《谈骨气》中写道：“我们中国人是有骨气的”，用“不食嗟来之食”的选择证明：君子即便身处困境，也会以人格道义为先，绝不因眼前私利妥协。
2. 范仲淹：以“天下”为义，忧乐皆系民生
北宋范仲淹一生为官，始终以“天下百姓福祉”为大义，推行“庆历新政”改革吏治、兴修水利救济灾民，从不为个人升迁或财富谋划。他在《岳阳楼记》中明确自己的价值取向：
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将“天下之忧乐”（大义）置于个人得失（利）之前，完美契合“君子喻于义”的品格。
1. 吕布 “三姓家奴”：为私利背主弃义 吕布是三国时期著名武将，却因反复无常、唯利是图成为 “小人喻于利” 的经典反面典型：
最初，吕布投靠并州刺史丁原，丁原对其极为信任，收为义子并委以重任（此为 “义” 的托付）。但董卓以 “黄金千两、明珠百斛、赤兔马一匹” 为诱饵，许诺给予更高的权势与利益，吕布便立刻背叛丁原，亲手将其斩杀，转而投靠董卓并认其为义父；
后来，王允又以美女貂蝉为筹码（利用吕布对美色的贪欲），挑拨其与董卓的关系。吕布为独占貂蝉，再次背弃董卓，于凤仪亭斩杀董卓。
吕布的两次背叛，均以 “私利（权势、美色）” 为唯一驱动，完全无视 “义父之恩”“君臣之义”，最终落得 “众叛亲离” 的下场 —— 曹操擒获吕布后，虽惜其勇武，却因忌惮其 “见利忘义” 的本性，最终将其缢杀。其一生 “成也逐利，败也逐利”，正是 “小人喻于利” 的悲剧性写照。
2. 安禄山 “叛乱夺权”：为权势忘恩负义 安禄山是唐代 “安史之乱” 的发起者，其行为本质是 “以私利践踏君臣之义、家国之义”：
唐玄宗对安禄山极为宠信，不仅封其为范阳、平卢、河东三镇节度使（掌握重兵），还赐其豪宅、允许其自由出入宫廷，甚至认安禄山为 “干儿子”，给予超越常规的恩宠（此为 “君对臣” 的道义与信任）；
但安禄山看重的并非 “君臣之谊”，而是朝廷的腐朽可乘之机 —— 他暗中囤积粮草、招兵买马，以 “忧国之危” 为名，实则为争夺皇位、满足个人权势欲，于公元 755 年发动叛乱。叛乱导致唐朝人口锐减、经济凋敝，“开元盛世” 戛然而止，安禄山自己也在叛乱中被儿子安庆绪所杀，落得 “乱臣贼子” 的千古骂名。
他的行为完全以 “个人权势之利” 为核心，彻底背弃了君主的恩义、对国家的责任，是 “小人喻于利” 引发巨大社会灾难的典型。
当代社会，如何对待义与利呢？
现代启示：不否定“利”，但坚守“义”的底线
孔子的这句话并非“非黑即白”地否定利益，而是提醒人们：合理的利益追求本无错，但需以“义”为边界——不因私利损害他人、集体或国家的利益，不违背道德与良知。
比如职场中拒绝“走捷径”的不正当竞争、生活中不贪图“小便宜”而失信于人，本质都是“君子喻于义”的现代实践。
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
与......看齐
译文
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”
方位名词作状语，在心里
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。
以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
于谦以文天祥为榜样：明朝的于谦少年时期非常仰慕文天祥 “留取丹心照汗青” 的气节。他把文天祥的画像挂在座位一旁，每当读书困倦时，便以偶像的故事来鞭策自己。后来，他出仕入朝，保家卫国，成为像文天祥一样的英雄。这一事例充分体现了 “见贤思齐焉”，于谦将文天祥视为贤能之人，通过向他学习，确立了自己的人生志向，并努力践行，最终成就了自己的高尚品德和伟大事业。
林则徐以先贤为楷模：清代的林则徐被文天祥、于谦的精神深深打动，一生以他们为榜样，坚守 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之” 的信念，把满腔热血赋予家国大义，成为民族英雄，名垂青史。林则徐见贤思齐，以文天祥、于谦等先贤为标杆，不断激励自己，在国家危难之际挺身而出，展现了高尚的爱国情怀和担当精神。
唐太宗以隋炀帝为戒：唐太宗李世民总结隋炀帝的教训，明白 “水能载舟，亦能覆舟” 的道理，从而励精图治，开创了贞观之治。这体现了 “见不贤而内自省也”，隋炀帝的暴虐无道、滥用民力导致国家灭亡，唐太宗以此为反面教材，反思自身行为，避免重蹈覆辙，通过自我反省和改进，实现了国家的繁荣昌盛。
鲁迅自我剖析与反思：鲁迅是中国现代文学的巨匠，他一生都在不断地自我剖析和反思。他曾说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。” 鲁迅通过对自己思想和行为的深刻反思，不断地提升自己的认知和境界，以笔为武器，批判社会的黑暗和人性的弱点，为中国的文化革命和思想解放事业做出了巨大贡献。这是 “见不贤而内自省也” 的典型体现，鲁迅以自己为审视对象，不断发现并改正自身的不足，从而实现了自我超越和成长。
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
质朴、朴实
译文
孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
“文”是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现；
“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
中庸思想的辩证——文质彬彬
1、质胜文则野
子路 “初见孔子时的粗野”
子路是孔子的著名弟子，以勇猛、忠诚（质）著称，但最初因缺乏礼仪修养（文），呈现出 “质胜文” 的粗野特质：
据《史记 仲尼弟子列传》记载，子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚”（头戴公鸡形状的帽子，佩戴小猪造型的佩饰），这在当时是勇武却无礼的装扮；他还曾当面质疑孔子的学说，认为 “学习礼仪有何用”，言语直接甚至带攻击性，完全不懂与人交往的谦逊之礼。
此时的子路，有 “尚义、勇敢” 的内在本质（质），但因缺乏 “礼仪规范、谦逊表达” 的外在修养（文），行为显得粗野无礼，符合 “质胜文则野” 的状态。直到跟随孔子学习礼仪、典籍后，才逐渐收敛粗鄙，成为 “文质兼备” 的君子，最终以 “结缨而死” 的忠义之举，践行了君子的品格。
现实中的 “实干者却不懂沟通”
某企业的技术骨干老王，技术能力极强（质：专业能力、踏实肯干），能快速解决核心技术难题，对公司忠诚度高，但却因 “缺乏沟通技巧（文）” 屡屡引发矛盾：
他向团队分配任务时，从不解释原因，只说 “按我说的做，别问为什么”，语气生硬；汇报工作时，只罗列数据和代码，毫无逻辑梳理或简洁表达，导致领导难以快速理解项目进展；同事向他请教问题，他常不耐烦地说 “这都不懂？自己查资料”，忽视他人的学习需求。
老王有 “实干、专业” 的内在本质，但因缺乏 “沟通礼仪、表达技巧” 的外在文采，不仅让自己的努力难以被认可，还破坏了团队氛围 —— 这正是现实中 “质胜文则野” 的典型：有 “里子” 却没 “面子”，难以获得他人尊重，也难以发挥更大价值。
2. 文胜质则史：重文采而失本真
案例：魏晋时期的部分 “名士”。西晋后期，一些士族子弟追求 “风度”，整日空谈玄学、修饰仪容（“文” 盛，如涂脂抹粉、清谈不止），却无视民生疾苦，甚至不事生产、不担责任 —— 外在看似风雅，内在却无家国情怀与务实品性，沦为 “虚浮之辈”，被后世批评为 “清谈误国”。
人物名言：东晋桓温评价此类人：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫（西晋清谈代表）诸人，不得不任其责！” 直指其 “文胜质” 的危害。
现实中的 “形式主义者”
某事业单位的部门主任李姐，极其注重 “表面工作（文）”，却忽视 “实际成效（质）”：
她主持会议时，开场白必是 “高屋建瓴” 的套话，PPT 做得精美华丽，却从不讨论具体问题的解决方案；上级检查工作前，她会让下属连夜 “补材料、做展板”，把原本简单的工作包装成 “创新成果”，甚至修改数据美化业绩；面对群众诉求，她嘴上说 “马上解决”，实际却推给其他部门，从不跟进落实。
李姐的 “文采”（套话、包装、表面承诺）看似符合职场规范，却缺乏 “务实、真诚、负责” 的内在本质，导致部门工作效率低下、群众满意度差 —— 这正是 “文胜质则史” 在现实中的体现：有 “面子” 却没 “里子”，虚有其表，难以真正成事。
3. 文质彬彬的正例：内外兼修的君子
案例 1：苏轼。他内在有 “一蓑烟雨任平生” 的豁达品格（质），始终坚守为民初心（如在杭州修苏堤、在徐州抗洪）；外在有 “唐宋八大家” 的文学才华与儒雅谈吐（文），即便被贬仍能以诗文传递善意、以言行感染他人，是 “文质均衡” 的典范。
人物名言：苏轼自勉 “粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”——“裹生涯” 是质朴底色，“腹有诗书” 是文采修养，恰合 “文质彬彬”。
案例 2：周恩来。他内在有 “为中华之崛起而读书” 的坚定信念与无私胸怀（质），外在有优雅的谈吐、得体的礼仪（如万隆会议上以 “求同存异” 展现大国风度，日常待人谦和有礼），真正做到了 “表里如一、内外兼修”。
人物名言：周恩来曾说 “面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直”，这是对 “文”（外在修养）的要求；而 “愿相会于中华腾飞世界时”，则是 “质”（内在理想）的彰显。
汪文斌
学习第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人
译文
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
志向远大，意志坚强
停止
士毕生追求的目标是什么？
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。
“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；
“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
士要以“仁”为己任
诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已
核心事迹
诸葛亮以 “兴复汉室，还于旧都” 为毕生使命，堪称 “弘毅” 的典范。
“弘”（胸怀）：他未出茅庐便定 “三分天下” 之计，始终以 “隆中对” 为战略蓝图，心怀蜀汉基业与天下苍生，即便后主刘禅昏庸，仍坚守辅佐之责，不谋私利、不夺权位。
“毅”（坚毅）：为实现理想，他五次北伐中原，面对粮草短缺、司马懿坚守不出、内部反对声音等重重困境，始终未曾放弃 —— 晚年抱病出征，在五丈原与魏军对峙，直至生命最后一刻仍在规划军事，真正做到 “鞠躬尽瘁，死而后已”。“臣鞠躬尽力，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 ”（《后出师表》）—— 直接呼应 “任重而道远，死而后已”，将 “以仁（兴汉安民）为己任” 的担当写至极致。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（《诫子书》）—— 其 “弘毅” 的意志，正源于这份淡泊名利、专注理想的胸怀。
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
堆土成山
译文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
盛土的竹筐
填平洼地
停下来
即使
研读文本
本章说明了什么道理？
概括主题——贵在坚持
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
玄奘：西行取经，践行 “进，吾往也”：唐代高僧玄奘为了求取真经，不畏艰难险阻，踏上了西行之路。他从长安出发，穿越沙漠、高山等重重障碍，历经九死一生，终于到达印度。在印度，他潜心学习佛法，拜访高僧，积累了深厚的佛学知识。玄奘西行的历程，恰似孔子所言 “平地覆篑” 之境，他在看似艰难无比的道路上，每前进一步都如同在平地上倒下一筐土，凭借着自己坚定的意志和不懈的努力，持续朝着目标前进，最终完成了取经的伟大使命，为中国佛教的发展做出了巨大贡献。
、王羲之：“临池学书，池水尽墨”—— 以 “覆篑不止” 成大家
核心事迹
王羲之的书法成就，源于数十年如一日的 “进，吾往也”，从 “平地覆一篑” 到 “成山”，全靠主观意志的坚持。
他少年学书时，便以 “池水为墨”：每天在绍兴兰亭的池边练字，写完后就到池里洗笔砚，久而久之，清澈的池水被染成了黑色（“临池学书，池水尽墨”）。
即便成名后，他仍不松懈：为了练好 “永字八法”，他反复揣摩每个笔画的写法，甚至在走路、吃饭时都用手指在衣襟上比划，天长日久竟把衣襟磨破。
面对 “练字枯燥”“进步缓慢” 的困境，他从未像 “未成一篑而止” 者那样放弃，而是以持续的行动，将 “平地” 上的一筐筐 “土”（每日练字的积累）堆成了 “书法大山”，最终成为 “书圣”。
曹雪芹：“批阅十载，增删五次”—— 以 “补篑之毅” 著经典
核心事迹
《红楼梦》的诞生，是曹雪芹对抗 “未成一篑” 遗憾的典范。他在贫困与疾病中坚守，用十年时间 “补” 完 “成山” 的最后无数 “篑”，彰显了 “吾往也” 的主观意志。
曹雪芹出身贵族家庭，后家道中落，晚年移居北京西山，过着 “举家食粥酒常赊” 的困苦生活。即便如此，他仍以 “写尽人间悲欢” 为目标，开始创作《红楼梦》（初名《石头记》）。
创作过程中，他面对多重困境：无稳定收入、幼子夭折、自身重病，但他从未停止修改 ——“批阅十载，增删五次”，小到一个人物的对话，大到情节的走向，都反复打磨，甚至为了让细节更真实，曾特意去田间观察农作、到市井了解民生。
倘若他在 “家道中落” 时放弃，或在 “贫病交加” 时停笔，《红楼梦》便会成为 “未成一篑” 的残稿；正是他 “进，吾往也” 的坚持，才让这部 “中国古典小说巅峰” 得以传世（虽后四十回失传，但前八十回已自成经典）。
人物名言
曹雪芹在《红楼梦》第一回中，借 “空空道人” 之口评价自己的创作：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？ ”——“痴” 字正是他 “弘毅” 的体现：世人不解他为何在困苦中仍执着于著书，唯有他自己清楚，这份 “痴” 是对 “完成作品” 的坚持，是不愿让心血 “未成一篑” 的执念。
学习第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
同“智”
译文
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
……的人
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行归复于先王之礼
一旦
条目，细则
实践，从事
称赞，称许
名作动，合乎礼
【概括】从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
学习第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一个字
译文
子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
宽恕
大概，表示推测、估计
如何理解孔子所说的“恕”和“己所不欲，勿施于人”
“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
蔺相如 —— 以 “恕” 避冲突，成就 “将相和” 佳话
战国时期的蔺相如，正是 “己所不欲，勿施于人” 的践行者。他通过换位思考，避免了与廉颇的冲突，最终促成赵国 “将相和”，为国家稳定奠定基础。
背景：蔺相如因 “完璧归赵”“渑池会盟” 立下大功，被赵王封为上卿，职位高于老将廉颇。廉颇自认战功赫赫，不服蔺相如，多次公开扬言要羞辱他。
践行 “恕道” 的行动：
当蔺相如得知廉颇的不满后，并未因职位更高而反击（若换作他人，可能因受辱而与廉颇争执，甚至引发朝堂内斗），而是换位思考：“我若当众与廉颇冲突，不仅会让赵王为难，还会给秦国可乘之机，导致赵国受损 —— 这是我不愿看到的结果，自然也不能因个人恩怨让国家陷入危机。”
他主动避让：每次上朝都称病，避免与廉颇争位次；外出偶遇廉颇的车马，也立刻命人调转车头避让，绝不与廉颇发生正面冲突。
结果：廉颇得知蔺相如的良苦用心后，深受感动，亲自脱去上衣、背着荆条到蔺相如府上请罪（“负荆请罪”），两人最终结为生死之交，共同辅佐赵王，使赵国在诸侯中保持强盛。蔺相如的 “恕”，正是 “己所不欲，勿施于人” 的体现 —— 他不愿国家因内斗受损，故不将 “争执之害” 施于廉颇与赵国。
“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。 ” 这句话直白体现了他的 “恕道” 逻辑 —— 不将个人的 “争强好胜” 施于国家，也不将 “冲突之害” 施于廉颇，完全契合 “己所不欲，勿施于人” 的核心。
学习第十二章
曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
观察政治的得失、风俗的盛衰
激发人的感情
讽刺时政
提高人际交往能力
近
学习第十二章
概述主题：
①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。
诗之栖居：在《诗经》的草木与情志里，看见生活的千万种可能
当孔子说 “小子何莫学夫《诗》”，他不是在推荐一本 “古书”，而是在邀请世人走进一处能栖居心灵、照见世界的精神园囿 —— 那里有蒹葭上的白露、关雎的啼鸣，有百姓的欢歌与轻叹，也有父子君臣间的温厚人伦。《诗》从不是冰冷的文字，而是活着的风、流动的情，是能让人心生暖意、眼有光亮的 “生活教科书”。
“诗可以兴”，是风掠过水岸时的心动。是 “桃之夭夭，灼灼其华” 撞进眼里，忽然懂了新婚女子的明媚；是 “蒹葭苍苍，白露为霜” 漫过心头，忽然念起远方的人、未圆的愿。《诗》的 “兴” 从不是刻意的说教，而是像春日的雨，落在草叶上便催出嫩芽 —— 它让藏在心底的温柔、志向与思念，借着一句诗、一幅景，轻轻冒出来，让平凡的人忽然看清自己内心的模样。
“诗可以观”，是站在时光的渡口看人间。读《硕鼠》里 “硕鼠硕鼠，无食我黍”，能看见农夫握着枯禾的手，听见他对苛政的叹息；读《伐檀》中 “不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，能看见石匠汗湿的衣衫，懂了他对不劳而获者的诘问；读《国风》里的《郑风》《卫风》，又能触到不同地域的烟火气 —— 有的热烈、有的温婉，有的带着田埂的泥土香。《诗》是一面软镜，照见的不是帝王将相的功业，而是每个普通人的悲欢，是一个时代最鲜活的心跳。
“诗可以群”，是陌生人因一句诗而并肩。或许是春日宴饮时，有人吟起 “呦呦鹿鸣，食野之苹”，满座人便懂了主人的热忱；或许是远游在外时，偶遇同乡念出 “式微式微，胡不归”，两颗思乡的心便瞬间靠近。《诗》不是独赏的月，而是共燃的火 —— 它用相同的意象、相似的情感，把原本陌生的人连在一起，让 “我” 变成 “我们”，让孤独的脚步有了同行的温暖。
至于 “迩之事父，远之事君”，不过是《诗》把人伦写进了日常。读 “凯风自南，吹彼棘心”，会想起母亲为自己缝衣的灯火，便愿多陪她闲话几句；读 “靖共尔位，好是正直”，会念及君主的信任与托付，便愿在岗位上多尽一份力。而 “多识于鸟兽草木之名”，更像是《诗》的温柔馈赠 —— 当你知道 “蒹葭” 是芦苇、“雎鸠” 是水鸟，再看河边的景、听林间的鸣，便多了一份亲近，仿佛那些草木鸟兽，都是曾在诗里见过的旧友。
原来《诗》从不是用来 “学” 的，而是用来 “活” 的 —— 它让我们看见，生活里的每一阵风、每一朵花、每一次心动与叹息，都能找到共鸣；它让我们在草木间懂人情，在情志里明事理，让平凡的日子，因为一句诗的回响，变得有了温度、有了深度、有了千万种值得细品的滋味。
归纳主要内容，提炼核心概念，分析论证方法
内容总结
《论语》十二章
君子人格（第4、5、6、7、9章）
君子之学（第1、3、8、12章）
君子与“仁”（第2、10章）
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
理解性默写
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远

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