资源简介

(共45张PPT)
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
韩愈《进学解》
师 说
韩愈
一、教学目标：
1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3.学习名词、形容词的意动用法。
韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
作者介绍
作者介绍
韩愈的文学主张
反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”“重道轻文”,提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”,影响深远。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。苏钱称他“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。
作者介绍
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
作者介绍
“韩文”的特点
1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。
2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。
3.慷慨激昂，忧愤甚广
4.自然随便、如话家常
5.善于创新，突破传统写法
知识链接
古文运动
魏晋南北朝时期,“骈文”在文坛上兴起。“骈文”又称“四六文”,是一种讲究词藻、声律和对仗的文体,全篇以双句为主,每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散文被抛弃,文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。
为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的读书人,逐渐形成了风气,所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物"“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断了做官大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，均能为官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在。
上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。
《师说》写作背景
一、解题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。
“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
说：作为一种议论文体，它通常表达个人对某一事物的观点。其结构灵活，可以先行叙述再进行议论，亦或是先议论后叙述。比如，我们学过的《爱莲说》便是此类文体的典型例子。
本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
解题
句读 传道 蟠
作师说以贻之 长幼 或不焉
苌弘 冉 须臾
经传 老聃 近谀
句读 dòu 传道chuán 蟠 pán
作师说以贻之 yí 长幼zhǎng 或不焉fǒu
苌弘cháng 冉rǎn 须臾yú
经传 zhuàn 老聃dān 近谀 yú
古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
①者：引出判断； ②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；
③“用来 ‥‥‥的”； ④受：同“授”，传授； ⑤动词，跟随，追随；
⑥动词，作为，成为； ⑦介词，在； ⑧意动，“以……为老师”；
⑨名词的意动，以……为师； ⑩副词，表疑问，岂，哪； 年龄；
放在主谓之间，取消句子的独立性（连接前后两个句子）；
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻*学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱其 子，择师而教之；于其 身也，则耻*师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小 学而大 遗，吾未见其明 也。
①师：名词作动词，尊师学习； 道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词； ⑤请教，动词； ⑥名词作动词，低于；⑦形容词作名词，圣人； ⑧形容词，圣明； ⑨形容词作名词，愚人； ⑩形容词，愚昧； 表揣测语气，大概； 代词，他的； 代词，自己； *耻：形容词意动，以……为耻 糊涂，形容词； 断开句子的知识； 宾语前置句标志； 有的人； 形容词作名词，小的方面； 形容词作名词，大的方面； 明智
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族① ，曰师曰弟子云者② ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞③ ，官盛④则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑤，今其智乃⑥反不能及⑦ ，其⑧可怪也欤！
①类； ②说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；
③形容词意动，以……为羞，感到耻辱； ④地位高；
⑤不与同列； ⑥竟； ⑦赶得上；
⑧副词表反问，难道；
圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② ，其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必⑨不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻⑤ ，如是⑥而已⑦ 。
①名词的意动用法，以……为师； ②类，辈； ③道德、学问、才能；
④学术技艺； ⑤专门学习或研究； ⑥如此；
⑦句末语气词，罢了； ⑨不一定；
李氏子蟠，年十七，好①古文，六艺②经传皆通③习之，不拘于④时，学于余。余嘉⑤其能行⑥古道，作《师说》以贻⑦之。
①喜爱； ②六艺的经文和传文； ③全面；
④前一个是介词，表被动，被； ⑤赞许； ⑥遵行； ⑦赠送；
研读第一自然段
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
研读第二自然段
简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论。
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
深入探究
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
古之圣人，从师问焉
今之众人，耻学于师
圣益圣
愚益愚
纵向对比
在对比中论证“学者必有师”的重要性
深入探究
②第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，韩愈因此得出来怎样的结论？
在对比中论证“学者必有师”的重要性
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
自身对比
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
横向对比
深入探究
分论点 师道之不传也久矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和态度
古圣人与今众人 （纵比）
对其子与对其身 （自比）
百工之人与士大夫 （横比）
4.根据对第二段的分析，完成下列表格。
古之圣人
从师而问
今之众人
耻学于师
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
（反问）
于其子
择师而教
于其身
则耻师焉
小学而大遗，吾未见其明也。
（否定）
百工之人
不耻相师
士大夫
群聚而笑之
师道之不复
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（讽刺）
论证方法
对比论证
对比论证是一种常用的,有说服力的论证方法,把两种事物加以对照、比较后,推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后更容易显露出来,特别是正反相对的事物的比较,具有极大的鲜明性,气盛言宜,能给人留下深刻的印象。
本文就主要运用了这种论证方法。试分析本文哪些地方使用了对比论证的方法,用了几组对比,这样对比有何作用。抓住一些标志性语句,看看作者的情感有怎样的变化。
研读第三自然段
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读第四自然段
思考题
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
小组讨论
问题1：虽然这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学完以后我们还会只是这样看吗？作者还是写给谁看的呢？
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
小组讨论
问题2：由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
小组讨论
问题3：韩愈在《师说》当中，对“从师”问题有什么深刻认识、进步的观念？
一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个观念，拓宽了为师者的领域。
三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
文章主旨
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
师
重点字词
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
1.词类活用现象
形容词作名词，小的方面，大的方面
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
2.通假字
传道受业解惑。
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
或不焉，或师焉。
重点字词
3.古今异义的词
古之学者必有师：
无贵无贱，
无长无少：
所以传道受业解惑也：
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，
译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）;
㈡……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
古：无论，不论。
今：没有。
重点字词
3.古今异义的词
句读之不知：
今之众人：
古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：句子停顿的地方。
今：看字发出声音。
古：一般人、普通人。
今：许多的人。
小学而大遗：
重点字词
4.一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
不耻相师
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
动词，拜师学习
师
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
传
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
重点字词
4.一词多义
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
道
道理
道理
道德学问
风尚
从师的风尚
今其智乃反不能及，其可怪也欤
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣……其皆出于此乎
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这

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