资源简介

(共41张PPT)
人皆有
不忍人之心
贰
理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。
叁
品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。
学习目标
壹
掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
肆
理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。
孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子的名言更是传诵至今，如：
新课导入
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
壹
穷则独善其身，达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵，社稷次之，君为轻。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
伍
贰
叁
肆
文学常识
孟子简介
孟
子
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
【孟子思想】
舍生取义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
性善论
民为贵，社稷次之，
君为轻
仁政论
【行仁政而王，莫之能御也。】
思想主张
主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、
智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
人性角度
孟子提出民贵君轻的主张，反对实行
霸道，提倡“仁政”“王道”。
社会政治
他强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观上
作品介绍
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
创作背景
孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
一读
读准字音，划分层次。
读出抑扬顿挫，读出雄辩的气势。
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人；
“不忍人”：不狠心对待别人；
“不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。
——《齐桓晋文之事》
君王为人不忍。
——《鸿门宴》
读准字音
恻 隐
孺 子
要 誉
怵 惕
内 交
羞 恶
（rú）
（cè）
（yāo）
（chù tì）
（nà）
（wù）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
人皆有
不忍人之心
二读
研读文章，体会思想。
将原文译成现代文并进行演讲。
划分层次
心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之
第一层
不忍人之心”的观点。
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有
第二层
（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
第三层
端”的意义。
（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四
第四层
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上，状语后置句
译文
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转物件一样容易了。
疏通文意
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
解读第一层
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
仁心
仁政
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
这个观点体现了孟子“性善论”。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
3小时 30分钟，山里娃的“空中校车”
热点聚焦
官寨小学位于尼珠河村山顶,垂直距离550米,孩子们上学往返需6个多小时,每隔十天往返一次，在漫长的岁月里，这段距离让村民出行“步步惊心”。2022年,当地的文化旅游景区正式建成运营,高空索道缆车陆续投入使用,让孩子上学有了直达山顶的“云端校车”。并且,电梯和高空索道缆车对当地村民免费开放,供电局全年免费供电。
不忍人之心
不忍人之政
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文
说人都有怜爱别人的心的原因，（是因为）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会有惊骇哀痛怜悯的心理——不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。
状语后置句
疏通文意
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
小孩
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文
由此看来，没有怜悯心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦逊推让心，（简直）不是人；没有明辨是非心，（简直）不是人。
疏通文意
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
指示代词，这
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文
同情心是仁的萌芽；羞耻心是义的萌芽；谦让心是礼的萌芽；是非心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像有四肢一样（是自然而然的）。
判断句
疏通文意
萌芽，发端
就像
取独
这
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
有了这四种萌芽却自认为做不到的,是伤害自己的人;说他的君主做不到的,是伤害君主的人。所有自身有这四种萌芽的人,(如果)都知道要扩大充实它们,就会像刚刚燃烧的火(最终燎原),刚刚流淌的泉水(最终汇入江河)。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不扩充它们,用来侍奉父母都不够。
疏通文意
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
宾语前置
充实
推广
孟子认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端（初始阶段），“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
如何理解四心？
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟
子
荀
子
三读
读出论证结构，分析论证特点
论证思路
根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。
提出论点：人皆有不忍人之心
论证过程
排比式推导
VS 不足以事父母
论证
孺子将入于井
比喻论证
可行不忍人之政
论证
&
四心
四端
论证思路
根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。
提出论点：人皆有不忍人之心
论证过程
排比式推导
VS 不足以事父母
孺子将入于井
比喻论证
可行不忍人之政
&
四心
四端
犹其有四体也
举例论证
足以保四海
若火之始然，泉之始达
对比论证
恻隐（仁）羞恶（义）
辞让（礼）是非（智）
立论
推论
结论
绵密紧凑，逻辑严谨
孟子的文章有何论证特点？
运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。
论证方法多样
文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
论证逻辑清晰
使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
论证语言气势磅礴
观点争鸣
孟子的这些论断是否具有充分的合理性？请结合本文，谈谈看法。
1. 首先，见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。
2. 其次，论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻
找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的罪人，那又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情？
3. 其实，在大多数情况下，人们会对身处（或即将身处）险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的，有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之心；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。由此可见，人性是复杂的，就像祥林嫂的苦难最终还是没能激发鲁镇人的“不忍人之心”一样。
观 点
争 鸣
不合理
1. 人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事
实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
2. 孟子说：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
3. 我们还可以思考孟子言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的？整个时代都崇尚军事武力，百姓“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，以“不忍人之心”使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
4. 孟子论证了“恻隐之心”之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“恻隐之心”的反面表达；“辞让之心”出于对他人的尊重，与“恻隐之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
观 点
争 鸣
合理
四读
联系时代，发出号召
联系时代 发出号召
孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟，发出号召吧！
燃灯校长：张桂梅
感动中国
“不忍”是爱，传递温暖
人皆有不忍人之心，孟子的性善论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用。君可见古代志士以身作则，践行仁爱之心？杜甫见河山千疮百孔，以泪书写不朽诗篇；姜子牙救百姓于水深火热，造就华夏安康太平。君可见今朝义者点燃微光，践行不忍人之心？万熊夫妇，用火红之灶氤氲出温暖与芬芳，张桂梅女士用走廊小灯照亮女孩的路。
2020年，一个黑暗笼罩的年份，新冠的阴影吞噬着一个个鲜活的生命，但希望不会逝去，光明不会逝去。千万医者远赴江城，火神山，雪神山拔地而起，无数志愿者成为武汉的血管，构筑出城市的生命线！
“不忍”是爱，传递温暖
我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。鲁迅先生说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令荧火一般，也可以在黑暗里发一份光。”
青年一代是充满希望的一代，我们可以披甲赴阵，亦可以书写繁华。面对祖国、面对苍生，我们更应有不忍人之心，亲身践行。于他人无助时，伸出援手；于力所能及时挺身而出。勇往直前，化作微光，将不忍人之心传播至世界的每一个角落。
教师寄语
怀不忍之心，
抒浩然正气！

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