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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
高中语文 选择性必修上册 第二单元
【导入】
二十多岁的年轻人为救老年而牺牲，到底值不值
【事例一】2017年5月2日凌晨4时，福建省柘荣县23岁的消防员姚为君在火灾现场搜救95岁的被困老人袁某妹时，因民房坍塌被埋压而牺牲
【事例二】2018年12月7日，辽宁鞍山市23岁的消防员李铁营救落人冰窟窿的老人，因冰面坍塌，不幸牺牲。
【事例三】8月23日，广西民警李燮（xiè），在该县安阳镇风雨桥附近的澄江河抢救轻生女孩时，因河流湍急，李燮将女孩推到河岸后，自己体力不支牺牲。
【事例四】9月1日凌晨，内蒙古鄂尔多斯东胜区三台基水库发生了一起女孩意外落水事件，彼时在水库夜钓的盐城人陈永泰发现这一情况后，奋不顾身跳入水库救人。最终在他与岸边民警、群众的共同努力下将落水女孩救起，但他自己因体力不支沉入了水底。
这些做法到底值不值 或许你能在文中找到答案
▲冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。 -契诃夫。
▲对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。 ——(日本)池田大作。
▲为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。为自由开道者，不可令其困厄于荆棘。 ——慕容雪村
人文素材积累
回顾《齐桓晋文之事》
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
孟轲,邹人也,受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵; 楚、魏用吴起,战胜弱敌; 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
——《孟子荀卿列传》
“亚圣”
孟子
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书
孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
《孟子》思想
仁政思想
“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
“行仁政而王，莫之能御也。”
——《孟子 公孙丑章句》
“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”
——《孟子 滕文公》
救民 无敌 民心归服
《孟子》思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子 尽心章句下》
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
——《孟子 梁惠王章句下》
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。” ——《孟子·公孙丑上》
民贵君轻 与民同乐 尊贤使能
《孟子》思想
性善论
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
（告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”）
孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。
仁、义、礼、智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也。”（《告子上》）
本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
解题
三、研读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯
有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍”，狠心、残酷。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，即怜爱别人的心。
于是，就
用
（于）省略句，状语后置
（一）开篇如何提出观点
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
中心观点
人皆有不忍人之心
补充：
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之——《孟子 离娄下 》
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死——《孟子·齐桓晋文之事》
开门见山
仁心
推出“先王有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之政”
仁政
观点：人皆有不忍人之心
结论：治天下可运之掌上
比喻论证
举例论证
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
……的原因
突然
孩子
惊骇、恐惧
哀痛、怜悯（别人不幸）
通“纳”，交纳
博取名誉
同乡；一万二千五百家为乡，五百家为党。
非……也，表否定判断，不是……
状语后置
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
举例论证
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
用来……的
三、研读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
谦逊推让
判断句
萌芽、发端
判断句
四肢
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
转折，但是
伤害，宾语前置
扩大充实它们
通“燃”，燃烧
流通，指泉水流通
安定
对比论证
比喻论证
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者
人的生理构造——四肢（与生俱来）
人的心理特点——四端（与生俱来）
扩大充实四端
火始燃、泉始达
扩——定天下
不扩——难侍父母
比喻
比喻
正反、对比、假设
问题：请同学们诵读以上文本，分析运用了什么论证方法？有什么作用？
思考探究三 ：如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
思考探究四 ：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。
人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
扩而充之
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
五常：仁义礼智信
国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。 在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”。
仁
礼
智
信
孝
悌
忠
义
廉
耻
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？
2.那他为什么会提出“人皆有不忍心之心”呢？
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
4.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？
2.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？
3.缺少“四心”难道就是“非人”了？
缺少“四心”难道就是“非人”了？
王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。
他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
1.从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的
2.从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论
3.不具备“四心”就是“非人”，说法太过绝对
4.“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心”
虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。
在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。
虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。
我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道义良知，即是“不忍人之心”。这样一个良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即便你身处罗刹国，黑白不分，善恶颠倒，即便世俗的法律告诉你杀人是对的，但是在世俗的法律之外，还有超脱世俗的先验的你的良心，你的良知道义会告诉你杀人就是错的，即便你身处彼时的德国，即便整个国家弥漫着军国主义的氛围，但是你依然可以选择不作恶。
孟子 论辩特色
①观点明确，立场坚定。
②注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失
近几年，每次看到跳楼围观的新闻，耳边总是回荡着“想跳就跳”“赶紧跳吧”“怎么还不跳”“再来一次”“有本事跳、没本事死”“加油”……轻生，当然不可取，但是鼓励别人轻生，更不可取。孟子曰：“无恻隐之心，非人也。”就是说，对于受苦受难的人，如果没有同情心，就不能称为人。
如今起哄的看客不仅见死不救，他们的行为甚至直接促成了轻生者做出跳的选择。要知道通常自杀者，常常是碰到极度悲伤的事情，难以承受意外的沉重打击才做出了错误的选但。但作为心智正常的旁观者，应当帮助自杀者度过难关，放弃轻生念头，珍惜生命。
不仅是围观跳楼者冷漠无情，如今见到有人失足落水时，人们冷漠旁观；街边行乞，当下还有几人相信那是山穷水尽的背井离乡；见到见义勇为者被歹徒报复殴打时，人们惟恐躲之不及……人心之冷漠，达到令人难以置信的地步。我们不禁要问：“我们到底怎么了？全社会的人心为何会冰冷到如此的地步？”
鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失
一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。
更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。
辛斯基先生有句箴言说：“不要恐惧你的敌人，他们顶多杀死你；不要恐惧你的朋友，他们顶多出卖你；但要知道有一群漠不关心的人们，只有在他们不作声的默许下，这个世界才会有杀戮和背叛。”
观点争鸣
孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，重视道德修养的自觉性。而儒家另外一位代表人物荀子却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢
观点争鸣
观点一：孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
观点争鸣
观点二：荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
观点争鸣
观点三：二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的，都是去恶向善。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既能鼓励人注重自我道德修养，又能加强对人外在的道德约束，只有这样，才能更好地建设社会道德。
比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
语言
形式
说理
风格
明白晓畅、平实浅近而又简练精警
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离
一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格
对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征
灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性
气势浩然
雍容和顺、迂徐含蓄
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等
提倡仁、义、恕,
克己复礼
明明德、亲民、
止于至善等
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”
不忍人之心、
四心、四端等
人生来都有善良的本性
都主张修身养性，提高个人道德修养
积累孟子语录
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
拓展延申
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它
们是 ， ， ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据
是 ， 。这在论证方法上属于 。
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证法
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， 。
以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之掌上
理解性默写：

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