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(共63张PPT)
道家隐者
山高水长
老子
四章
《 》
课堂导入
我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？
——老子看世界的眼光
导
老子思想
楚王丢失了最爱的弓
楚王说：“楚王失弓，楚人得之。”
孔子说：“何必曰楚？王失弓，人得之。”
老子说：“何必曰人？失弓得之。”
从中你看出了什么样的态度或思想？
怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。 　 　
老子思想
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
尼采
老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
鲁迅
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
魏源
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
文学常识
走近老子
老子，姓 名 ，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“ ”。
《史记》:“孔子适周，将问礼于老子”
孔子去，谓弟子曰:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”
《史记·老子韩非列传》:老子学识渊博，曾担任周王室主管图书典籍的官职。
李
耳
道家
老庄
太上老君
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。
《道德经》
《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
作品简介
拓展易经
乾
兑
离
震
巽
坎
艮
坤
八卦
四象
两仪
阳
阴
老阳
少阴
少阳
老阴
夏
春
秋
冬
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
①道本思想
老子--传奇的思想
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
——《谏太宗十思疏》
皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
无为而治
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
老子--传奇的思想
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
②“上善若水”
老子--传奇的思想
对立、统一、转变、量（质）变
③辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子--传奇的思想
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
④美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
老子--传奇的思想
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
在权术上，讲究物极必反之理。
道本思想
辩证思想
美学思想
老子--传奇的思想
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
背景介绍
文本研读
贰
正音读文
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿
其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
共同占有
车轮的中心部位
揉和
门窗
黏土
指车毂的中空处
车轮上的车条，
所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中间空的地方，才有了车的功用。
揉和黏土来制作器具，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。
开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。
三十根辐条汇集到一个毂上，正因为有了毂中间的空无（供车轴穿过），才有了车的作用。
古代车轮：轮、辐、毂、轴。
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
有之以为利
无之以为用
启示：有无相生
例如：
茶杯的瓷壁是“有”，中间的空是“无”，我们用的是“空”来盛水；
音乐是音符（有）和停顿（无）的结合；
(此时无声胜有声)
人际交往中，言语是“有”，适当的沉默（无）有时更能传情达意。
......
思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
这种对立统一的思想教会我们看事物要学会关注“无”这另一面。
老聃之理：“有”与“无”的相互关系（相互依存、相互为用、相生相成）
说理之妙：分析列举典型的日常生活用品，运用举例、比喻论证阐明“无之以为用”
以退为进 以强为弱 以屈为伸 劳逸结合
知足常乐 休养生息
经典之用：对学习、生活带来什么启示？
如：艺术领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
人生启迪
草原上的树和草也有在做光合作用
不是真的一点用都没有
。
人活着都是有用的，只是大用和小用的区别而已。
大用造福国家和人民，小用养活自己，不给别人添乱。
达则兼济天下，穷则独善其身，这才是人活着的价值。
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性、功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”
——白岩松
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。
当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。
踮起脚跟，用脚尖站立。
不行：不能走远。
不能建立功勋
自伐：和下文的“自矜”
都是自我夸耀的意思。
余食赘行:是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
物：代词，这里指常人。
人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
或: 常常。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳
自我显露的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。
用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，
为，做
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
踮脚、跨步、自见、自是、自伐、自矜。
后果：不立、不行、不明、不彰、无功、不长。
这些都是违反自然、刻意炫耀、自我膨胀的行为，必然导致失败。
为什么老子说这些行为是“余食赘行”？
因为它们像剩饭和赘瘤一样，是多余的、令人厌恶的、不自然的。它们破坏了人与万物的自然和谐状态。
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
余食赘行
比喻论证
排比举例
本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进
黑神话悟空
人生道路上
我们每个人都是取经人
风雨兼程，只为信仰。
踏上取经路，比抵达灵山更重要。
每一滴汗水，,都是通往圣境的阶梯。
执着后世传颂名，求名位列与仙班。
黑神话中
精深的儒释道文化
人生启迪
人生不是一场只看结果的赛跑
而是一段充满酸甜苦辣的旅程
。
很多人急于求成，一心想要得到那些外在的东西，却在焦虑中失去了对自我成长的专注。他们被外界的噪音带着跑，看到别人有成果就盲目跟风，结果只是在原地打转，最终一无所获。
而真正的高手明白，内在的修炼才是关键。他们不被外在的果所迷惑，而是用心打造自己这颗种子，扎深自己的树根。他们懂得，只有内在足够强大，外在的成果才会自然生长。越是急功近利想要获得成功，越是走向对立面——失败，欲速则不达。所以我们应该顺应自然规律，保持谦虚谨慎的态度，不过度妄为。
课文翻译
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。
刚强
勤勉而行
长寿
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
认识别人的人聪明，了解自己的人圣明。
能够战胜别人可以说是有力量的，战胜自己的人刚强。
知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。
思考1：“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。
对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
知人：一般之智
自知：心灵之明
胜人：只有力量
自胜：刚强、强大
与人
交往
守住
自我
思考2：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系
（1）知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。
（2）强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”
——《汉书·高祖记》
用一个大圆圈代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也越大，它与外界空白的接触面积越大；由此可见，我不懂的东西还有很多。 ——爱因斯坦
贝利，是一位不断改写足球历史的天才球员。每一次触球，每一次传球，每一次盘带过人，贝利都能够带来球迷闻所未闻、见所未见的。
在个职业生涯之中，贝利不断打破各种纪录。有人问球王贝利对自己踢进的哪一个球最满意,贝利总说:“下一个。”
战胜自己，突破自我，完成新的超越。
旷世天才颠覆世界
2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。
2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。
胜人者有力，自胜者强。
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
——杜荀鹤《小松》
“图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。” ——《老子》第六十三章(节选)
处理困难要从容易处入手，实现远大的目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情
启示：
1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的
2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉
3、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
课文翻译
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。为之于未有，治之于未乱。
容易维持、保持。
显露迹象
泮:同“判”，分离，分散。
事物细微的时候容易散失
没有出现。
做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。
事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未显露迹象的时候容易解决。
事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。
做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然
课文翻译
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。
于:由，从。
毫末：指极为细微。
一筐土
两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；
千里的远行，是从跨出第一步开始的。
大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。
课文翻译
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
指顺应自然，
不求有所作为。
动手去做，往往会坏事；有所控制，反而会失去。
因此，圣人不妄自作为，所以不会失败，不强行控制，所以不失去。
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
课文翻译
民之从事，常于几( j ī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
行事，做事
一“欲”，动词，想要。
二“欲”，名词，想要的东西。
弥补、补救
不妄加干预
圣人总是学习别人所不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
因此，圣人不妄自作为，所以不会失败，不强行控制，所以不失去。
人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。
谨慎面对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败
因此，圣人往往想要别人所不想要的，不稀罕难以得到的货物。
动手去做，往往会坏事；有所控制，反而会失去。
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，
无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然
大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。
强调“无为而治”
始终谨慎从事才不会出现失败
遵循规律,顺其自然,不妄为
并列
总结圣人的做法
治国
深入探究
叁
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
合作探究
儒道互补体现在何处？
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
儒家思想中超然通达的一面：
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
合作探究
儒道互补体现在何处？
道家思想中积极用世的一面：
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
合作探究
儒道互补体现在何处？
中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼

合作探究
儒道互补体现在何处？
儒家的核心思想？
道家的核心思想？
“仁”——伦理道德学
“已所不欲，勿施于人”
“己欲立而立人，
己欲达而达人”
……
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）
“名不正则言不顺”
“君君，臣臣，父父，子子”
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
“克己复礼”
思考：儒道有何异同？
任务探究
观看视频，了解道家和儒家在道德观上的本质区别。
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
合作探究
——南怀瑾：《老子他说》
对这两家（儒道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
思维提升
儒道智慧，不可或缺
以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
成就
境界
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
课堂延伸
肆
情景默写
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
情景默写
7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：
8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是
9.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“
10.《老子四章》中“ ”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。
“自见者不明，
自是者不彰。”
“为之于未有，治之于未乱”。
“慎终如始，则无败事。”
“不失其所者久,死而不亡者寿”

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