资源简介

长沙市一中 2026届高三月考试卷(二)
语文参考答案
1. C【解析】C项表述不正确。庄子“人相忘乎道术”是指人应在道术中达到浑然相忘的超自觉状态，体现天机、天趣，而不是简单主张“减少人情往来”。且原文明确否定将“相忘”等同于西方不讲人情的看法，选项曲解文意。
2. B【解析】A项错误，“承前启后”于文无据。C项错误，本文虽然使用了“体无”“是有者”“无明”等哲学术语，但作者通过直接解释(如“体是体现的意思”)、具体事例(如裴徽和王弼的对话)、比喻论证(如庄子典故)等方式，使抽象概念得到了阐释，降低了理解难度，并未造成理解障碍。D项错误，根据原文“‘无’是要体现出来而不是可以语言来训解的，因此圣人不说”可知，选项的说法因果倒置。
3. A【解析】A项说明了圣人既可以践行儒家的“名教”，又可以实现道家的“自然”，直接支撑了“会通孔老”的观点。B项嵇康在句中说儒家经典(六经)通过抑制人的性情来规范行为，违背了人性的自然需求，与之相比，玄学更符合人的自然之性，体现的是对儒学的批判。C项阮籍“白眼对礼法”表现出他对世俗礼教的憎恶，与材料所论述的儒道冲突的议题无关。D项描述玄学兴起的现象，不能作为材料讨论解决儒道冲突方法的支撑论据。
4.大前提：真正体现无(体无)的人是最高境界的圣人。
论证逻辑：①王弼以老庄思想作为本体，但强调只有通过实践体现“无”才是最高的境界。②再基于事实判断孔子“体无”和老子“言无”的高下，从而推导出孔子高于老子。③既尊孔子为圣人，又保全了道家的“无”作为道的根本，实现了“会通孔老”的玄学目标。
(大前提1分，论证逻辑每点1分，共4分。如有其他答案言之成理亦可得分。)
5.①直面差异。魏晋玄学着力解决儒道是否冲突的问题，中西文化会通也应直面差异。
②立足本体。魏晋玄学坚持以老庄思想为本，中西文化会通也应守住中国文化的主体性。
③寻求共性。借鉴魏晋玄学用道家理论诠释圣人境界的思路，在中西文化中寻找会通的可能。
④创造性转化。魏晋玄学对孔老的会通是哲学上的创新，处理中西文化关系时，应致力于将外来文化转化为具有中国特色的文化，实现创造性发展。
【解析】本题作答既需准确把握魏晋玄学解决“会通孔老”的经验，又需将其提炼为处理当代中西文化关系的策略。每点2分，共6分。如有其他答案，如“保持开放包容的态度”“在差异中寻求互补”等，言之成理者可酌情给分。
6. B【解析】B项理解不正确。三人对话并未揭示“革命者视死如归的普遍心理”。贺国威说“要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗”，这恰恰强调的是积极的战斗和对胜利的期望，而非视死如归的牺牲。该项解读偏离文意。
7. C【解析】C项理解不正确。“心里像清江的怒涛翻滚”运用比喻手法，生动形象地表现了贺国威因想到沦陷的国土、牺牲的战友以及革命中心延安而心潮澎湃、激情澎湃的状态，这是革命豪情的磅礴宣泄，而非展现“多愁善感的气质”。
8.(示例一)
①贺国威的视野由近及远，东望北眺，心绪也从个人所处环境扩展到对沦陷故土、全国战局及革命中枢的关切，表现了一个革命者心系天下、胸怀民族的博大胸襟。
②贺国威望远时想到雨花台牺牲的战友，抒发深切的悼念之情；想到南京沦陷、小朝廷的偏安一隅，则表达了其对反动政府的强烈愤慨和对国土沦丧的痛心。
③贺国威望向西北方的延安，想象抗日中心革命者的纵横驰骋，党中央、毛主席的运筹帷幄，决胜千里。这表现了他对革命圣地的无限向往和对党的领导的坚定信心。
④正是这种眺望与思索激发了贺国威的创作冲动，使《清江曲》的诞生水到渠成，将个人情感升华为革命的壮志豪情。
(示例二)
①壮阔的自然意象象征着革命的激情，这一部分描写以“清江浪涛”“五峰山松柏”等雄浑景象，暗喻革命者不屈的斗志与磅礴力量。
②空间眺望承载了家国情怀，贺国威向东望南京、雨花台，痛心山河沦陷与战友牺牲；向北望延安，寄托对革命圣地的向往与抗战必胜的信念。
③此处描写通过自然景观与历史时空的交织，表现出了个人与时代精神的交融。
(每点2分，任答两点即可。表意接近即可，如有其他答案，言之成理亦可得分。)
9.①细节描写细腻生动。如贺国威“透入肺腑”的眼睛、“不屈不挠地挺立”的头发等肖像描写；以及柳一清“娟秀有力的笔法”写字、兴奋谱曲等动作神态描写，都使人物真实可触，增强了故事的感染力。②深入剖析人物心理，展现其丰富的情感世界，真切感人。文章不吝惜笔墨描写贺国威登山远望时复杂的内心活动：对牺牲战友的怀念、对山河沦陷的痛心、对延安的向往等，将革命者丰富而炽热的情感世界展现得淋漓尽致，感人至深。③将个人情感与革命事业、民族命运紧密交织。小说将革命者对时局的看法、对革命的忠诚、对未来的信念等自然而深刻地融入个人创作和日常对话中，使得革命者的奋斗和牺牲不再是遥远的故事，给读者留下深刻印象。
(每点2分。表意接近即可，如有其他答案，言之成理亦可得分。)
10. ADG 【解析】原句为“贤而隐，庸为贤乎 吾君亦不务乎是，故不知也”，其意为“有贤能而隐居，怎么能算是贤人呢 您也没有致力于这方面，所以没有发现”。
11. C【解析】“疾”在原文中意为“嫉妒”。
12. A【解析】“了解其游历之地”错误，应是“通过观察他交往的人来观察他”。
13.(1)贤能的人知道他们不重用自己而埋怨他们，不贤的人知道他们一定会轻视自己而仇恨他们。(“贱”，意动用法，意为“认为……低贱”或“轻视”，1分；“仇”，表“仇恨”，1分；句意通顺，2分。)
(2)陛下崇高的品德无法完全记载，却只将这五点归功于自己，这大概是出于谦虚的态度。(“胜”，意为“尽，完”,1分;“与”,意为“给予”“归于”,1分;句意通顺,2分。)
14.①举贤任能，考察其实际品行；②尊贤用贤，轻视并罢免不肖者；③敬重贤能之人、怜悯不肖之人，使其各得其所。
(答出一点2分，两点3分，三点5 分，如有其他答案，言之成理亦可得分。)
15. D【解析】“感时伤世”指对时代和世情的关切，颈联主要是抒发对个人境遇的感慨。
16.①构成今昔对比，传递身世之感。“洛阳之花”代表曾经的春风得意；“山城野芳”对应被贬的现实。二者对比，表达出谪居山城的落寞。②升华诗旨，表达自我宽慰。“洛阳之花”已是曾经，“野芳”虽晚但终究会开放，这是自我宽慰，表现出诗人善处逆境的精神。
(每点3分，答对两点给满分，如有其他答案，言之成理亦可得分。)
17.(1)吴楚东南坼 乾坤日夜浮
(2)见贤思齐焉 见不贤而内自省也
(3)(示例)青泥何盘盘 百步九折萦岩峦
18.不正确。(1分)因为冒号在此处的作用应该是总结上文，(1分)但是，冒号前面的复句包括两个假设复句，前一个分析的是人关注成功时的状态，后一个分析的是人关注事物本身时的状态，冒号后面的句子只总结了后一个假设复句的内容，并不能总结两个复句的内容。所以，此处不能用冒号。(3分)
补充：修改有两种方案，第一种方案，改分号为句号；第二种方案，改冒号为破折号。
19. a：聚精会神/全神贯注/专心致志/一心一意(聚精会神：强调精神高度集中，与“全神贯注”几乎同义。专心致志：指一心一意投入，注意力完全集中于某事物。一心一意：侧重专注不分散，但更常用于情感或行为的专一性。)
b：浅尝辄止/蜻蜓点水/走马观花(浅尝辄止：略微尝试一下就停止，比喻做事或学习时不肯深入钻研，稍有接触就放弃，缺乏持之以恒的态度。蜻蜓点水：比喻只轻微地触及事物的表面，形容做事肤浅不深入。走马观花：比喻粗略地观察事物。)
c：竭尽心力/全力以赴/不遗余力/殚精竭虑(竭尽心力：用尽全部的心思和力量，形容做事极其认真、全力以赴，毫无保留地付出努力。全力以赴：把全部力量投入进去。不遗余力：用出全部力量，一点儿也不保留。殚精竭虑：用尽精力，费尽心思。)(每空1分)
20. C【解析】就本段的下文看，下一个句子是由“如果”引导的假设复句，且用双重否定的方式强调只有有敏感的自我意识，才会有热爱。那么前一个句子从形式上看，应该也由“如果”引导，且用双重否定的方式；从内容上看来，应该与下文中的“热爱”有关。从全文看，整个语段也在讨论“热爱”这个中心话题。所以选C。
21. B【解析】代词“什么”是任指，而不是虚指。
22.这句话用了拟物(比拟)的修辞方法。(1分)
表达效果：将“自我意识的突破”拟为“将自己打碎”，化无形的思想突破为具象的器物打碎的物理过程，(1分)“打碎”一词富有破坏性张力，既形象生动地强调了改变的彻底性，(1分)也暗示自我革新需要撕裂般的勇气。(1分)
(点明手法1分，分析3分，如有其他分析，言之成理亦可得分。)
它让人陷入一种难以摆脱的惰性———用思考(自我怀疑、自我美化)代替行动，用维持可能性(我本可以)来逃避现实的责任与风险。这不仅是个人的心态问题，更是现代社会将人的“价值”异化为“外在成就”这一普遍困境的缩影。破解之道，或许在于打破“美玉/瓦砾”的二元对立，在“琢磨”本身中发现定义自我的价值与勇气。
【参考立意】①超越二元对立，在行动中重塑自我。
②行动是对抗虚无的唯一解药，价值在过程中显现。
【参考译文】
材料一：
景公问晏子说：“治理国家和管理百姓，善于治理国家的人怎样行事 ”晏子回答说：“任用贤人治理国家，授官给有才能的人管理百姓，那么这才是治国之道啊。选拔贤能之人担任官职，百姓就会向善。”景公说：“即使有这样的贤能之人，我怎么能发现呢 ”晏子回答说：“有贤能而隐居，怎么能算是贤人呢 您也没有致力于这方面，所以没有发现。”景公说：“请问求贤的方法是什么呢 ”(晏子)回答说：“通过观察他交往的人来观察他，用他的行为来评论他的品行，君王您不要以华丽的言辞来判定他的品行，不要以毁谤非议判定他的品性。像这样，(他)就不会故意做出某种举动来张扬名声，也不会掩盖自己的私欲来迷惑君王了。所以通达时看他都做些什么事，困顿时看他不做什么事；富有时看他向外分放什么，贫穷时看他不要什么。最贤能的人不轻易为官而容易引退，次一些的人能轻易为官也能轻易引退，再次的人能轻易为官而不容易引退。凭着这几种情况来选拔人才，大概就可以了吧！”
材料二：
子路问孔子说：“贤君治理国家，首要的事情是什么呢 ”
孔子回答说：“在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”
子路说：“我听说中行氏尊重贤能的人而轻视那些不贤的人，他们的灭亡是什么缘故 ”
孔子说：“中行氏尊重贤能的人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。贤能的人知道他们不重用自己而埋怨他们，不贤的人知道他们一定会轻视自己而仇恨他们。怨恨与仇敌并存于国内，邻国在边境发动战争，中行氏即使想要不灭亡，怎么可能做到呢 ”
材料三：
庚辰日，唐太宗驾临翠微殿，问侍臣：“自古以来的帝王虽然能够平定中原华夏，但不能使西北方少数民族臣服。我的才能不超过古代帝王，而取得的成果超过了他们，我不明说是什么缘故，请你们坦率地按照实际情况来说一说。”群臣都说：“陛下功德像天地一样广大，无法用言语来表达。”唐太宗说：“不能这么讲。我之所以有如此功劳，只是因为五点缘由。自古帝王多嫉妒胜过自己的人，我见到他人的善行美德，如同自己获得一般欣慰。人的品行能力，不能十全十美，我常常抛弃他的短处，取用他的长处。一般的君主看到有才的人就想把他抱在怀中；看到不肖之人就想把他推到深渊之中。我看见贤能的人就敬重他们，看见不肖之人就怜悯他们，使贤能之人与不肖之人都能各得其所。君主多半不喜正直的人，对直言者暗中诛杀或公开处决，没有哪个朝代不这样。而我即位以来，直言的人在朝中到处都是，我不曾贬谪责罚一个人。自古以来帝王都尊贵中原，歧视夷、狄族，而我独一视同仁加以爱护，所以各部落依靠我，像依靠父母一样。以上五条，是我能有今天成就的原因。”(唐太宗)回头对褚遂良说：“您曾经担任史官，像我刚才所说的那些话，符合实际情况吗 ”褚遂良回答道：“陛下崇高的德行无法完全记载，却只将这五点归功于自己，这大概是出于谦虚的态度。”长沙市一中2026届高三月考试卷(二)
语文
得分：
本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5 小题,19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
魏晋时代的时间并不长，魏晋玄学的文献也不如佛教、宋明儒学那么多，但在中国思想史上仍代表一个重要的阶段。魏晋玄学弘扬的是道家，是道家的复兴；隋唐时代是吸收佛教、弘扬佛教；宋明时代是弘扬儒家；这些都代表中国思想史中的重要阶段。中国哲学的重点就在儒释道三教。
由客观的学术面来看，魏晋玄学在当时有个主要的课题，那就是“会通孔老”的问题。魏晋是弘扬道家的时代，在那时讲道理是以老庄为标准。但当时的名士尽管弘扬道家，却也并不抹杀孔子的地位，即圣人的地位到那时已经确定了，没有人能否认。这就引出一个问题，即自然与名教表面上有冲突的问题。老庄重视自然，儒家重视名教(以正定名分为主的封建礼教)，因此这也就是儒、道二家是否冲突的问题。这是个学术史上的客观问题，那时的学术文化发展到这一阶段，出现了这个问题，就不能置之不理，因此如何会通孔老就成了那个时代的主要课题。
既然道理以老庄所讲的为标准，而圣人的地位又没有人能否认，那么圣人之所以为圣人该由何处见呢 依照一般的了解，圣人之所以为圣在于他能体现道。“圣人”是个尊称，是个德性人格之称；要能够将道体现于自己的生命中，达到所谓“天理流行”的境地，才算是圣人。那么圣人所体现的是什么“道” 魏晋人认为这道就是老庄所讲的道。如此一来就得到会通孔老冲突的一个契机，他们就从此处着眼。如是，圣人之所以为圣人，就在于他能把老庄所说的“道”，圆满而充尽地在生命中体现出来。
这样的会通首先发自王弼。裴徽尝问王弼：道既然是无，为什么圣人不讲而老子却特别注重呢 王弼回答得很清楚而巧妙。王弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言其所不足。”“圣人体无”是指圣人能在生命中将无体现出来。体是体现的意思，即身体力行、体而有之的体。“无”是要体现出来而不是可以语言来训解的，因此圣人不说。那么老子呢 王弼谓“老子是有者也”，是指老子是在“有”的境界中，还不能体现无。可见王弼对老子的评价远低于对圣人。老子只是会讲“无”，而且讲得很对；但就修行工夫而言，老子仍处在“有”的境界中，即还没有达到“化”的境界，所谓“大而化之之谓圣”，到了“大而化之”时，就不复处在“有”的境界中了。
何谓“处在有的境界中” 庄子曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人的心灵在浑然相忘中才能表现出一些天机、天趣，因此庄子又曰：“其嗜欲深者，其天机浅。”不仅如此，机心重的人天机也浅。人如果随时在思考烦虑的自觉中，是很痛苦的，有时也要超脱一下，而达到超自觉的境地。超自觉不是不自觉，超自觉就是“化”的境地。没有达到化的境地就是还没有达到天机、天趣的境地，就不能相忘。从这个意义上来说，中国人人情味最重、最不能相忘。人情味重固然使人觉得温暖，但有时也很麻烦。庄子就是认为若天下有道，人就可以相忘；而当天下无道时，人才要各寻其类、各结其党，那就不能相忘，而在痛苦之中。但如果说中国人人情味太重是麻烦，那么如西方人不讲究人情味，是否就是“相忘”呢 你如果这样认为，那也错了；这种类比是佛教中所谓的相似法流，是不对的。既然二者都不对，这就显出“人相忘乎道术”是个很高的境界。一般人有时偶尔也能表现一点，好像有道一般，但一有利害关系时马上就不能相忘，这就是“无明”。无明未断尽，就不能体现无，也就不能算是圣人。因此王弼谓“老子是有者也”，就是表示老子还没有断尽无明，还没有达到体无、相忘的境界，故而“恒言其所不足”。正因为不够，所以特别强调，这也是自然的人情之常。
王弼主要即以上述几句话来会通孔老。道是以老庄所讲的为标准，但只有圣人能体现之，因此圣人是第一等人。《汉书·古今人表》分历代人物为九等，圣人是第一等人，而老子列为第四等，由此可证魏晋时代虽是弘扬道家，但也绝不抹杀圣人的地位，中国历来都这样看圣人。
在学术史上，当时的确出现了儒道二家是否冲突的问题，问题既然出现了，就不能不加理会，因此这成为那个时代学问思想所针对的主要课题。例如南北朝、隋唐时代的主要课题在吸收佛教；宋明儒所针对的则是如何对抗佛老、弘扬儒家；而我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题；这都是各个时代中学问的主要课题。
(摘编自牟宗三《中国哲学十九讲》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )
A.王弼提出“圣人体无”之说，意在调和儒家名教与道家自然之间的冲突，其本质是借助道家理论重新诠释圣人境界。
B.老子虽然言“无”，但王弼指出其仍处于“有”的境界，未能实现“大而化之”，因此，他认为老子的境界远低于圣人。
C.庄子所说的“人相忘乎道术”，是指人与人之间应减少人情往来，像鱼在江湖中彼此相忘一样，这样才能接近“无”的境界。
D.老子“恒言其所不足”，正是因为老子尚未断尽“无明”，未能达到超脱利害、浑然相忘的境界，这是学术史上的一种观点。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分) ( )
A.文章开篇将魏晋玄学置于中国思想史的发展脉络中，并将其与隋唐佛学、宋明儒学并举，凸显其承前启后的重要地位。
B.魏晋玄学虽然将老庄思想作为理论核心，但是并未否定孔子的地位，这体现出魏晋时期注重儒道融合的学术特征。
C.作者在论述过程中大量使用专业领域的相关术语和抽象概念，虽然保证了学术表达的准确性，但也造成了理解障碍。
D.王弼认为圣人从不谈论“无”，但圣人能在生命中将“无”体现出来，说明“无”无法用言语训解，只能通过实践体现。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料中核心观点的一项是(3分) ( )
A.《庄子注》：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”
B.《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以从欲为欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。”
C.《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”
D.《文心雕龙·论说》：“何晏之徒，始盛玄论。于是聃、周(老子和庄子)当路，与尼父(孔子)争涂矣。”
4.魏晋士人通过“圣人能体无而老子不能”这一观点来调和儒道冲突。请结合文本，补全三段论的大前提，并说明王弼的论证逻辑。(注：三段论包括大前提、小前提与结论。)(4分)
大前提：
小前提：孔子能“体无”，而老子仅能“言无”。
结论：孔子是圣人，高于老子。
5.作者在文末指出：“我们现在所面对的是如何会通中西文化的问题。”请结合魏晋玄学解决“会通孔老”的经验，谈谈它对当代中国处理中西文化关系的启示。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
清江壮歌(节选)
马识途
隔了一会儿，贺国威同志来了。他是一个瘦瘦长长的人。由于他的骨架很大，又很瘦，偏又穿在一件宽大的蓝布长袍里，空荡荡的，飘来飘去。长期坐牢，出来一直忙着工作，脸色很不好看。但是精神却很好，在两条浓得不能再浓的眉毛下面，闪动着一双智慧的眼睛。那是一双能够透入肺腑的眼睛，似乎只要你站在他的面前，他就可以把你的五脏六腑全看穿了。他的头发和胡子黑得出奇。短桩桩头发总是不屈不挠地挺立在头上，那胡子却是挑衅地向四面张着。他一进屋来，打了招呼，把他拿来做幌子的“红封”放下，就一直坐在桌边，那样自足地看着周围的一切。忽然他发现在墙上贴着一幅字，一看就知道那是柳一清的娟秀有力的笔法，写的却是贺国威不久以前作的一首曲词。
那是贺国威刚来的时候，还没有找到住的地方，就暂时寄住在柳一清这里。他对于柳一清他们住的这个地方十分满意，小竹篱笆院子深深埋在竹林里，前临白浪滔滔的清江，后当青松翠柏的五峰山。闲着无事的时候，他喜欢到那江边看清江在峡谷中奔腾叫啸而去，更高兴爬到五峰山顶上去，向四方瞭望。看近处，那江边断崖绝壁上生着古傲的松树，迎风独立，呼呼作响，那种挺拔的雄姿，使贺国威肃然起敬。望远处，那白云缭绕，掩盖住祖国的多少好山好水呀。他极目向东方望去，似乎望到吴头楚尾，望到钟山下的石头城，那里是他蹲过几年牢的地方。望到雨花台，啊，多少自己亲密的战友，在那些风雨的夜晚，被拉到这里，唱着《国际歌》，把他们的鲜血洒在祖国的土地上。现在这个城市，连这个雨花台，都落到敌人的铁蹄下去了。那些不屈的英魂在哪里呢？可恨这个小朝廷，从南京逃到武汉，从武汉又逃到重庆，偏安一隅，守着残山剩水，简直把这大片大好河山早忘却了。想到这里，他感到满腔的愤怒。
他又把头转向北方。啊，在那巫山秦岭的北面，就是中原和长城内外了，想象那里烟尘滚滚，当是抗日的兄弟们在纵马驰骋吧。他更极目从西北方一块白云的空隙里望去，那里该是延安了，那抗日的中心，革命的圣地，党中央和毛主席，正在那里运筹帷幄，决胜千里咧……
他想到这里，心里像清江的怒涛翻滚起来了，一种莫名的力量在他的心中冲动。他下山回来，马上俯在小桌上写出一首登山望远的曲词来。他取名叫《清江曲》：
清江水，浪滔滔，壮士登山歌且啸。忍看万民陷水火，痛恨虎狼当大道。看那边，金陵春梦暖，认贼作父，沐猴丑戏，唱得正热闹。看这边，峨眉日月长，化敌为友，人肉筵席，摆得兴致高。待何时，猴儿戏打翻，人肉筵推倒，旧河山，收拾好？
清江水，浪滔滔，壮士登山歌且笑。放眼北国烽烟处，抗日英雄意气豪。望华北，铁马挥金戈，风尘薄天，晋冀鲁豫，烽火遍地烧。望江南，战旗卷残云，杀声动地，江淮河汉，樯橹起怒涛。眼见得，金瓯重收拾，人民齐欢笑，新日月，红旗飘！
任远和柳一清读了这首曲词，十分高兴。特别是柳一清，兴奋极了，她说：
“我也常常看这清江的滔滔白浪，我也常常登高远望，我望到东方，我那沦陷了的江南故乡，有说不出的向往；我望着北方，对那烽烟滚滚的长城，有无限的思念。我也有激情，却找不到寄托我的激情的形式，现在好了，你这首曲词可以让我寄托我的感情了。太好了，真是太好了。”
柳一清最喜欢唱歌，也能够作曲，虽然不很高明，还可以上口。她花了几个晚上，把贺国威的这首曲词谱成歌，把自己的感情尽情地倾注进去。她低声唱给贺国威听过，贺国威也还满意。
现在贺国威看到柳一清把他那一支登山远望的曲词写来贴在墙上，并且改名《清江壮歌》。
贺国威指着墙上说：“这个题目改得好，只是曲词本身还不够壮罢了。”
任远说：“让我们用革命斗争来写一支壮歌吧。”
柳一清加上一句：“假如有必要，要不惜用鲜血来写这支革命的壮歌哩。”
贺国威说：“不，我们并不希望用自己的鲜血来写，我们要用刀和剑作笔，蘸敌人的鲜血来写革命的史诗。”
正说着闲话，忽然闯进来一个人，原来是特委组织部长王东明。他一进门就去逗小孩，把他也拿来做幌子的“红封”硬要叫小孩的小手抓住。说：“小布尔什维克，看你也是喜欢红色的，你这样早早赶来，是要来和我们一起打反动派的吧。”
“不，”贺国威说，“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒，把帝国主义赶出去！让他们好好去建设共产主义。”
(有删改)
文本二：
在当代文学的浩瀚星海中，书写革命历史的作品数不胜数，马识途的《清江壮歌》置身其中，虽不是最耀眼的一个，却展现出不可多得的独特气质。这样一部长篇作品，曾在20世纪60年代感动了无数读者，在此后历经风雨，终于成为革命文学的经典之作。
王蒙先生这样评价《清江壮歌》的独特之处：“我们国家写革命的烈士，写在白区和反动派斗争的故事，这样的作品很多……《清江壮歌》写的是具体的故事，也许并不是最奇特或者是最刺激的，但是，《清江壮歌》的这种真切，这种刻骨铭心，在我们的革命烈士、革命者故事当中是少有的。”“所谓杀身成仁、舍生取义，这种中国文化里面高尚的、献身的精神.都可以在《清江壮歌》里看出来，所以这是对革命者永远的纪念。”
(摘编自石佳《〈清江壮歌〉：用热血与生命谱写一曲动人壮歌》)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )
A.文本一《清江曲》中“金陵春梦暖”与“峨眉日月长”形成巧妙暗示，讽刺了国民政府偏安一隅、消极抗日的行径。
B.文本一中贺、任、柳三人关于“如何谱写壮歌”的对话，层层递进地揭示了革命者前赴后继、视死如归的普遍心理。
C.王东明进门后的“小布尔什维克”等玩笑话，缓和了之前讨论革命斗争的紧张气氛，体现了革命者日常生活中的温情与乐观。
D.文本二引用王蒙的评价，将《清江壮歌》与其他革命历史题材作品比较，体现其艺术成就之高以及在文学史上的独特地位。
7.关于文本一中贺国威的形象，下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.“一双能够透入肺腑的眼睛”“短桩桩头发总是不屈不挠地挺立”，这些外貌描写凸显了他作为革命者目光锐利、意志坚定的特征。
B.他对住所环境“十分满意”，喜爱看清江奔腾、登高远望，表现了他对祖国山河的深厚感情和革命者特有的浪漫主义情怀。
C.他创作《清江曲》时“心里像清江的怒涛翻滚”，这一心理描写展现出他作为知识分子的多愁善感的气质和丰富的内心世界。
D.他对王东明说“但愿我们这一代就把国内一切反动派都打倒”，阐明了他高度的历史责任感和希望下一代免受苦难的美好愿望。
8.文本一中贺国威登山远望的描写内涵丰富，请结合文本简要分析。(4分)
9.文本二指出，《清江壮歌》的创作具有“真切”“刻骨铭心”的特点。请结合文本一，谈谈作者是如何体现这一特色的。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如 ”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民兴善矣。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎 ”晏子对曰：“贤而隐庸为贤乎吾君亦不务乎是故不知也。”公曰：“请问求贤 ”对曰：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎！”
(节选自《晏子春秋·第三卷》，有删改)
材料二：
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何 ”
孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”
子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也 ”
孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎 ”
(节选自《孔子家语·贤君》，有删改)
材料三：
庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功过之，自不谕其故，诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎 ”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。”
(节选自《资治通鉴》，有删改)
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
贤而隐A庸B为C贤乎D吾君E亦不务乎F是G故H不知也
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )
A.通，通达，与《孔雀东南飞并序》中“遣丞为媒人，主簿通语言”的“通”意思不相同。
B.逮，达到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不相同。
C.疾，痛心，与《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思相同。
D.顾，回头，与《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡”的“顾”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )
A.景公问如何求贤时，晏子提出考察贤能应了解其游历之地，观察其行为表现，避免以其华丽言辞或外界评价作为依据。
B.晏子将人才分为三等：上等之士难进易退，中等之士易进易退，下等之士易进难退，并主张通过这类标准选拔人才。
C.孔子认为中行氏在国内未能妥善对待贤者和不肖者，在边境有敌国战争的威胁，内外交困必然导致中行氏走向灭亡。
D.唐太宗指出暗中诛杀或公开处决正直之臣的情况历代皆有，而自即位以来，自己从未贬谪或责罚过任何一位正直的官员。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之。(4分)
(2)陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。(4分)
14.根据三则材料，说说君王可以如何对待贤者和不肖者 (5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
戏答元珍①
欧阳修
春风疑不到天涯，二月山城未见花。
残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。
曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
【注】①本诗是诗人被贬为峡州夷陵县令时酬答丁宝臣的诗。丁宝臣，字元珍。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( )
A.题首冠以“戏”字，虽称是游戏文字，其实是诗人政治上失意的掩饰之辞。
B.首联叙写时间、地点，表面上点明背景，也透露出诗人谪居山城的情怀。
C.颔联“欲”字赋予竹笋以知觉，以地下竹笋正欲抽芽之态描绘出早春景象。
D.颈联借“归雁”与“物华”之景，抒发了病中思乡、感时伤世的沉痛心情。
16.诗的尾联既写到了洛阳之花，也写到了山城野芳，这对表达情感有何作用 请简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)张老师极目远眺，只见洞庭湖分断吴楚、吞吐日月，不禁想到杜甫《登岳阳楼》中“ , ”两句。
(2)小语常以贤者为榜样，以不贤者为警醒，这契合《论语》中“ , ”的观点。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。
二、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
直到过了好几年，我才慢慢发现症结所在，原来我混淆了对“成功”的感觉和对事物本身的感觉。拿游泳来说，如果我喜欢的是得第一名、站在领奖台上，那么游泳时想得更多的是取得成功的步骤；如果我喜欢的是游泳本身，那么游泳时感受的可能是身体接触水的感觉，身体在水下发生奇妙变化时的感觉，手臂调动肌肉拨开水面时的感觉：头脑中想的是更纯粹的关于身体和动作的细节。
我开始慢慢感受到，当一个人真正热爱一件事时，他们是怎样(a)的。跳舞的时候，专注于肌肉和身体的感觉；写作的时候，专注于记忆所引发的细微情绪；研究数学的时候，专注于方程式两边的意义。我羡慕他们那种发自内心的专注，他们能够每天沉浸其中，而不让随时随地的进度审查干扰心绪。不能沉下心来感受事物，在任何领域都是阻碍人精进的最大障碍。
对我来说，从小到大那些轻而易举获得的成绩，让我误以为成就感就等于兴趣。我想尝试各种事情，其中有很多并不是因为我怀有深沉的爱，而是因为我喜欢给自己“打勾”：你又掌握了一项新技能，你这也好，那也好，什么都好。所以，我的尝试往往(b)而很难有真正的成就。而真正的人生成就，属于极致的深沉者：听一个音符，就像音符里包含宇宙；推演一个公式，愿意数十年如一日；写一行代码，就像全世界都安静下来……想要在真实的世界里做出一些重要的事情，就需要将自己打碎，忘掉所有既往，找到从山脚开始攀登时的那种赤子之心。
世界上的高山太多了，攀登每一座高山都需要我们(c)，直到登上顶峰。 ； 如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱。
只有抛却聪明带给自己的所有包袱，回归初心，找到真正能让自己泪流满面的事物，才能获取支持生命的长久力量。
18.上文中第一段画浪线的部分，其中的冒号使用是否正确 请你说明理由。(5分)
19.请根据上下文，在上面三个括号中填上合适的成语。(3分)
20.将下列各项填入文中横线上使上下文语意连贯，逻辑合理，最恰当的一项是(3分)
( )
A.只有内心有了热爱，才可能谈及选择。
B.如果内心没有坚持，根本无从谈选择。
C.如果内心没有热爱，根本无从谈选择。
D.只要内心没有专注，根本无从谈坚持。
21.下列对文中加点词语的解读，不正确的一项是(3分) ( )
A.打勾：本义是指在清单或任务栏上做标记，表示完成。文中指作者过去追求“虚假成就感”的行为模式————通过快速掌握多项技能来获得表面满足。
B.代词“你”指作者自己，这里的“你”蕴含着作者对自己的一种审视自嘲的态度；代词“什么”在这里不指代任何东西，是虚指。
C.赤子之心：本义指婴儿般纯净无杂念的心。文中指回归最原始、最纯粹的热爱状态，即忘掉既往成就，保持初学者的谦卑与好奇，不受外界干扰的专注。
D.泪流满面：本指因强烈情绪而哭泣。文中借此形象地描述一种触及灵魂深处的感动，表现为极致的热爱和生命力量的觉醒。
22.文中第三段画横线的句子用了什么修辞手法 有怎样的表达效果 (4分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
日本作家中岛敦的小说《山月记》的主人公李徵说：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”李徵的心理困境，也是当代很多人的心理困境。
如果你的身边也有一位这样类似李徵的同学，你会对他说什么呢 请你给他写一封书信，说说你的看法和建议。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

展开更多......

收起↑