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永春一中2025年10月高一月考语文科试卷(2025.10)
考试时间150分钟，试卷总分150分
一、阅读(69分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知字宙天地空
间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得
普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先反
问自身需要什么样的秩序，再向外寻找字宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的空
间观是以人合天，中国古人则是以天合人。
西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实
践论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向中，
空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中
国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”
的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题（也包括时间及其他相关问题）。
这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上
秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。
除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·中
庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”
的政治方向空间观。《周易·系辞上》曰“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位
矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形成一个贯穿
天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责
与功能。
天尊地卑、高下相从、四方为中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思：
想支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重
高一年语文科试卷，第1页，共12页
要礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不
仅如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天
地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同格守的
分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾
府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远
嫁、吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类
以女性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以
贾母为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的
时间性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常
表现为人物画、山水画中的主从关系布局。
(摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》)
材料二：
传统中国人的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。
就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成
了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由混乱存在’整理成的有
序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也不可能
知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对传统中国，这一想象就是将位于黄河中
游的河洛视为天下的中心。如！《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛之间。”
同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的象征。相
反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心向边缘不
断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减：而天下向王城不断聚拢的过程，
也就是美向中央之地汇聚的过程。
当然，除了这种基于文明中心论的审美价值判断，相反的情况也同样存在。比如
在中国道家或道教的空间观念中，文明往往与自然的人工化以及人性的虚伪相联系。愈
是处于天下中心，其文教愈昌隆，便愈伤害人的自然本性。相反，愈是远离这一区域，
人性愈是真纯素朴。这样，中国道家、道教乃至阴阳家的远方，反而成了真善美的麋集
高一年语文科试卷，第2页，共12页永春一中2025年10月高一月考语文科试卷参考答案
1.AA.“这种美学精神基础超越了西方的审美思维”错误。根据材料二“就此
而言，在传统中国人的空间观念中，存在着两种审美系统，前者是文明中心论的，
后者是自然中心论的，但两者之间的相互交汇、穿插和制衡，共同生成了一种跨
越空间地理局限的美的普遍性。所谓中华美学精神，正是建基于这种审美之维无
远不至的普遍性”可知，材料中从未提及中华美学精神超越了西方的审美思维，
也没有进行中西之间的比较或价值判断。
2.BB.“在梳理与考证中发现问题并运用恰当的理论去加以解决”错误。材料
一侧重文化比较，通过中西方空间观念的对比，揭示中国传统空间观的文化特性
及其在意识形态、礼制、艺术中的体现。材料二则聚焦传统中国空间观的审美
与文化意义，探讨其非客观性背后的诗性与美学逻辑，以及两种审美系统的张力。
这两则材料主要是对传统空间观的文化内涵、审美特征及其意识形态功能进行阐
释与分析，并未围绕某个“问题”进行“发现一解决”的论述逻辑。
3.A材料一第三段观点是：天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古
代的王道政治提供了有力的思想支撑。A.小提琴协奏曲属于西方乐曲，不受中国
古代意识形态的影响。B.明显体现中国古代礼仪中的“坐向尊卑”观念：属于材
料一提到的“重要礼仪中人的朝向与位置”的具体体现；与“上下尊卑的空间性
伦理”直接相关。能支撑材料一第三段观点。C,体现建筑空间的等级秩序与伦理
规范：出自《红楼梦》，与材料一中提到的“贾府和大观园整体布局”、“伦理空
间观”完全一致：是“世情人伦空间”的具体展现。能支撑材料一第三段观点。
D.虽为医学理论，但其中的“君臣佐使”正是“主从关系”的体现：这种结构在
传统中国文化中广泛存在，不仅是艺术，也包括医学、政治等领域：体现了“等
级秩序”与“功能分工”的思想，与材料中“使万物各处其位，发挥职责”相呼
应。能支撑材料一第三段观点。
4.①为结论提供理论支撑，使阐释更有权威性；②以实证性材料说明中国古代
空间观形成时间早；③由文献引出具体的结论，使阐释更充分。（一点一分，三
点满分)
5.差序格局的文化根源是中国古人“以天合人”的空间观：①从自身需要出发
向外界寻求依据；②从人的现实处境出发去思考时空问题；③按照熟悉的秩序去
构建多重伦理空间。
6.DD.“以游戏笔墨颍覆了‘大禹治水’的严肃性与真实性，从而传达出历史
的虚无感”错误，鲁迅从反顾历史和讽喻现实的目的出发，打破时间和空间的界
限，在上古时代的神话世界里插入大量的现代人事，使作品逸出了传统历史小说
的范围，呈现出鲜明的怪诞性和讽刺喜剧情调。
7.(1)外貌描写。作者描写了“一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧”，写
他破黑瘦的面目、粗手粗脚。(2)语言描写。简短有力的语言，突出人物的朴素
沉着、坚定、务实和富于远见卓识。（3)对比手法。通过大禹和大臣们的对比来
刻画形象大禹脚踏实地、埋头苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的胆识。（一点
一分，三点满分)
8.（(1)从内容上说，这篇小说取材于大禹治水的传说故事，但是作者虚构了很
多原故事中不存在的人物和情节，推陈出新。作品考查典籍博采文献，富有历史
韵味；(2)“新编”表现为新的历史讲述方式，如细节虚构、现代词语掺入、杂
文笔法使用，作品充满想象力及创造性：(3)这篇小说以传说为基础，以新编为
OPPC Renor 5c

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