资源简介

安徽省蚌埠市A层高中2025-2026学年高二10月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思。最终给出的答案，就是做人要做君子。
为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。
这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。
（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）
材料二：
君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方”，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。
君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
（摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》）
1．对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。
B．“君子”一词在《论语》里出现107次，说明孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。
C．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
D．圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，而成为圣贤很难，不妨做个能够确立人生价值追求的君子。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。
B．儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。
C．正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。
D．材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。
3．下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（ ）
A．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
B．君子谋道不谋食。
C．修己以安百姓。
D．君子矜而不争，群而不党。
4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。
5．“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”这句话体现了材料一中的哪些观点？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
追寻真实的张思德（节选）
李后强
据史料记载，1941年隆冬季节，张思德与两名战士从杨家岭前往新安场执行公务，路过石砭时，看到一辆小汽车正陷在磨沟的冰窟窿里动弹不得。他马上奔过去，不顾寒冷刺骨踏进冰水里，与战友一起用力把车推离冰窟窿。这辆车正是毛主席乘坐的，毛主席询问后记下张思德的名字，感谢并称赞道：“同志啊，你是路见不平奋力相助，这种精神，值得学习哩！”1942年春天，杨家岭修建大礼堂的施工中发生险情，张思德运足力气用肩头顶住大梁，使下面的民工和战士免遭伤害，自己却受了伤。路过这里的毛主席发现后，立即吩咐战士把受伤的张思德抬到自己的窑洞里，俯身关切地问询伤势时，认出了张思德：“老朋友，是你呀，张思德同志！”
1943年春，中央军委警卫营与中央教导队合并为中央警卫团，张思德被调去内卫班当战士。他坚决服从，并保证干好，说：“当班长是革命需要，当战士也是革命需要。”当年夏天，张思德被分配去当毛主席的警卫战士。他深感责任重大，以加倍的勤奋、细致、周到做好本职工作。张思德打过仗、负过伤，开过荒、烧过炭，从战士到班长，再从班长到战士，一切服从人民利益的需要，干一行爱一行，给毛主席留下深刻印象，他十分喜欢这个四川籍战士。
1944年夏，中共中央决定于1945年4月召开第七次全国代表大会。为保障大会700多位代表近一个月的燃料之用，需要提前储备大批木炭。为此，中央决定组建一个烧炭小队完成此项任务，因张思德以前烧炭积累了丰富经验，被挑选担任副队长。张思德二话没说，打起背包去了安塞县石峡峪。张思德不怕苦不怕累，烧出一窑又一窑好炭。为多烧炭、烧好炭，喜欢琢磨的张思德决定动手开挖新窑洞，不料，意外事故发生。9月5日中午时分，天下着雨，张思德和战士小白正挥汗用力地挖着窑洞，突然，洞体由于雨水渗透出现崩塌。在这生死关头，张思德本可跳出洞口逃生，但他毅然把生的希望让给战友，猛力将小白推出洞外，自己却被压在窖里……张思德就这样壮烈牺牲了，时年29岁。
（有删减）
文本二：
张思德（节选）
刘恒
1 内景 炭窑 日 雨
小白已经干了很久了，汗流满面。张思德钻进来，没有说话，帮助收拾堆积的黄土。小白累得有点儿摇晃。
张思德：让开一下。
小白：我不累。
张思德不由分说地占据了小白的位置，默默地干起来。小白无力地跌坐在窑口，接外面的雨水擦脸。他转过头来，长时间看着张思德挥镐的背影。小白开始吹口琴。
张思德：小白。
小白：恩？
张思德：不好听，换个曲子吧。
小白：你想听哪个？
张思德：就那个……哗啦哗啦的那个。
小白（试吹）：这个？
张思德：不是。
小白（再吹）：这个？
张思德：不是。
小白苦恼地寻找着那个未知的曲目。张思德汗流浃背持续劳作的身影有一种平静的却震撼人心的力量。
2 外景 窑场 日 雨
大李在检查苫草，对远处不停变换调门的琴声感到不可思议。曲子终于顺畅起来了。大李露出笑容，继续认真地检查窑口。那是一首十分欢快的曲子。
3 外景 山坡 日 雨
雨水流淌。但是渐渐地，我们发现流淌的不仅是雨水，雨水下面的整个山体都在滑动破裂！
4 内景 炭窑 日 雨
张思德奋力劳作的身影。他在随着他喜爱的曲子轻轻哼唱。小白靠在窑口，看着落雨的天空，吹得如醉如痴。窑壁在微微抖动，他们竟然毫无察觉。
5 外景 窑场 日 雨
大李在窑口挥锹排水。他可能也喜欢那个曲子，跟着唱。曲子突然中断了。雨中有一种短促的隆隆的声音。大李疑惑地抬起头来。他觉得出了什么问题，朝新窑的方向走过去。他的身影翻过土坡不见了。但是我们紧接着就听到了一声非人的断叫，像一只受了伤的野兽一样。
大李（画外音）：张思德！张思德！
大李的身影重新出现在山坡上。他在泥水和风雨中跌跌撞撞地向镜头扑来。他浑身裹满了泥浆，几乎看不出人形了。
大李：救人呐！快来救人呐！！
他啸叫着，扑出了画面。
在风雨窑场的空镜头上，打出“1944年9月5日”及“陕西安塞石峡峪”等字幕。
6 内景 卫士班窑洞 日 雨
张思德的铺位上蒙了白单子，军衣军帽和草鞋整整齐齐地摆放在上面。班长带领战友们依次放下各种祭品：针线包、笔记本、花生、核桃、手绢、糖，以及小小的插在墨水瓶里的野花等等。有人低声抽泣。班长向张思德的遗物默默敬礼，掉头走出了窑洞。众人离去之后，老革命走进来，在炕上放了一把枣。他在炕沿上坐下，低着头没完没了地整理床单。他仔细端详张思德睡过的地方，往自己嘴里塞了一个枣，缓慢地嚼着，没有让我们看见他的泪水。
7 外景 土塬 日
口琴的声音传来。张思德以一个八路军通讯员的常态，平平淡淡地姿势笨拙地向前奔跑。他从土源顶部下山。镜头不再移动，框住了一块起伏连绵的黄土山地。张思德的背影越来越远，当口琴声结束的时候，他的身影变得那样微小，几乎看不到了。
画面定格。浮出张思德黑色的侧面雕像。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．张思德不顾沟水冰寒把汽车推离冰窟，施工险情中使劲顶住大梁，帮助毛主席脱离困境，得到了毛主席的感谢与肯定。
B．由于工作需要，张思德被派到安塞县石峡峪参加烧炭小队，工作中他不怕苦不怕累，动脑筋烧出好炭，被任命为副队长。
C．张思德牺牲时，小白正在吹口琴的演绎比小白正挖窑洞的叙述更形象、更能打动人，所以文本二比文本一写得更优秀。
D．张思德铺位上的白单子、针线包、花生、核桃、墨水瓶里的野花等事物，既写出了逝者的平凡，也寄托了战友的怀念。
7．关于文本二中涉及口琴的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．张思德顶替小白继续挖窑洞，小白为汗流浃背的张思德吹口琴，画面温馨感人。
B．张思德随琴声轻轻哼唱和大李跟着唱的情节，写出了两人劳动时的愉悦心情。
C．小白吹口琴如醉如痴与风雨窑场、山体滑裂的场景对比，动静间预示危机到来。
D．土塬、口琴声和越来越远的张思德，这个镜头余味悠长，让人生出感怀之情。
8．张思德位于全军挂像学习的十大英模之首，毛主席亲笔题写“为人民服务”五个大字，高度赞扬了他崇高的革命精神与境界。请结合文本一简要概括分析他的精神特点。
9．文本一是纪实作品，文本二是电影剧本，请从文体特点、选材、表达方式三个角度分析两则文本的不同。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也。使人问焉，曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：“不免饥馑之切吾身，是以为仆也。”遂解左骖赎之，因载而与之俱归。
至舍，弗谢入闺。久之，越石父怒而请绝，晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”越石父对之曰：“臣闻之，士者屈乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功屈身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。向者子乘不我辞也，吾以子为忘。今又不辞而入是与臣我者同矣我犹且为臣固不如在缧绁之中，请鬻于世。”晏子于是延入为上客。
景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公戄然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
(节选自《晏子春秋》)
文本二：
太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
(节选自《史记·管晏列传》）
10．下列对文中画波浪线部分有三处需要句读，用2B铅笔将答题卡相应位置答案标号涂黑（ ）
今A又不辞B而入C是D与臣我者同矣E我犹且为臣F固不如G在缧绁之中
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“不免饥馑之切吾身”与“因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“饥馑”含义相同。
B．“向者子乘不我辞也”与“辞让之心，礼之端也”（《孟子》）两句中的“辞”含义不同。
C．“晏子于是延入为上客”与“余人各复延至其家”（《桃花源记》）两句中的“延”字含义相同。
D．“吾三年为人臣仆，而莫吾知也”与“人而无信，如礼何”（《论语》十二章）两句中的“而”，使用含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．晏子前往晋国，在沼泽中解救出越石父，替他赎身，然而越石父不但不感谢，反而要求绝交，晏子感到很惊讶。
B．越石父认为君子不会因对别人有功就轻视别人，也不会因别人对自己有功就自己贬低自己，可见其孤傲不屈的性格。
C．文章选取晏子以奴隶为知己和智救养马人两件事，写其知人谦逊，体恤下人，表现了齐国名相晏婴的风范和品质。
D．文本二中司马迁对晏子成礼而去、犯颜直谏的品行，表达了自己的倾慕之情，寄寓了无限的感慨。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也 ”
（2）此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。
14．“齐有得罪于景公者，公大怒，缚置殿下，召左右肢解之。敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰面而问曰：“古者明王圣主其肢解人，从何处始？”公离席曰：“纵之，罪在寡人。”
根据阅读文本材料，结合本题上述语境片段，评价晏子劝谏齐景公运用了哪些说理智慧，这个历史故事体现了齐国名相晏子与儒家类似的何种政治思想治国理念？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
癸丑春分后雪
苏轼
雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。
应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。
不分东君专节物，故将新巧发阴机。
从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。
注：此诗作于神宗熙宁六年（公元1073年），因与王安石政见不合，苏轼自求外放，调任杭州通判。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“雪入春分”点明时令，“省见稀”写出春分下雪十分罕见，“不胜威”表明半开的桃李经不起春雪的欺凌。
B．颔联“应惭”写出跟梅花相比，桃李更应因见识短浅而惭愧，面对突如其来的春雪只能像柳絮一样，漫天飘零了。
C．颈联“不分东君”写出掌管自然造化的东君不按时令行事，“发阴机”写出东君暗设机关图谋摧残半开的桃李。
D．本诗以春雪入题，寓物说理，借题发挥，字里行间虽弥漫着诗人的不满情绪，却也暗含着诗人的旷达乐观。
16．有人评价苏诗“出新意于法度之中，寄妙理于情境之外。”请结合作品，简要分析诗中的“新意”和“妙理”。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记曾借用《论语》十二章中的两句话“ ， ”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。
（2）孔子认为《诗经》具有多方面的功能，例如可以提高人际交往能力，即“ ”和增长自然知识，即“ ”。
（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
现代汉语敬辞可分为两类：自用类和他用类。就动词性敬辞而言，自用类敬辞通过表敬意或自谦的措辞表述说话人自己的行为动作或心理活动，在有明确、具体的话语接收方的情况下，这些措辞（含自谦性用语）都表达出对话语接收方的敬意； ，这些行为动作或思想情感等与说话人有某种关联。两类敬辞有大体相反的人称分布规律：在只涉及已方（第一人称）和对方（第二人称）的交流语境里，自用类敬辞只能用于第一人称，不能用于第二人称，如“拜读”“拜会”“拜竭”“敬奉”“敬存”“恭请”“恭侯”等；在同样的语境里，他用类敬辞只能用于第二人称，不能用于第一人称，如“惠存”“惠赠”“惠顾”“光临”“赐教”及“垂爱”“垂注”等。
①在“聆听”只涉及己方和对方的语境里，②不宜用来指对方听自己讲话，③只能用来指自己听对方讲话。换句话说，这种语境里的“聆听”只适于第一人称，不适于第二人称，而这符合自用类敬辞的人称分布规律。例如，可以说“我聆听了您的教诲”，但不能说“您聆听了我的汇报”。“感谢聆听”虽然整体上是以第一人称表达的，但其中的“聆听”实际却用在了（隐含的）第二人称上，违背了不能用于第二人称的原则，就如同“谢谢拜读我的作品”，或者写信人在信封上的收信人名字后写上“敬启”一样，属于选词时表达敬意的对象搞反了，都是误用。
既然“感谢聆听”的说法不合适，那么在这类语境下该怎么表达？有人提出了一些替补方案，例如，在演讲等结束时用文言色彩的“感谢垂听”或“感谢垂注”。“垂听”“垂注”作为敬辞，属于他用类敬辞，因此用于第二人称在语用上是合适的。但笔者认为，用“垂听”“垂注”不够理想。
其实，不用把简单的事弄得很棘手，不如（ ），用朴素的、口语化的表述“谢谢”“谢谢大家/各位”即可。
18．将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（ ）
A．死马当活马医 B．到什么山唱什么歌 C．当面锣，对面鼓 D．摸着石头过河
19．文中第二段标序号的部分有一处表述不当，请标出其序号并做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。
20．请在横线处仿照“自用类敬辞”的诠释补写“他用类敬辞”的诠释，要求内容正确贴切，语意完整连贯。
21．文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
22．春晖小学邀请你给学生讲解“如何让自己的说话更得体”。请从下列三个表达中任选一个，借鉴文中对“感谢聆听”的讲解方法，拟出讲解要点。要求阐释准确，语言流畅，不超过60个字。
感谢洗耳恭听 谢谢鼎力相助 感谢抛砖引玉
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
同学们，你们从记事以来，可能就常常听到人们谈论房子，渐渐知道了关于房子的一些词语，如学区房、首套房、二手房、经济适用房、廉租房、两居室、三居室、大平层、别墅、老屋、新房、婚房、公寓、宿舍等。房子似乎早已成为举国上下谈论的热门话题。人们说到房子，有关于建筑设计的，有关于房屋质量的，有关于物业管理的，有或喜或悲的故事，有详细全面的介绍，有复杂情感的表达，有独到精辟的论断等。
根据以上材料，请你以“房子”为话题，写一篇文章。
要求：自选角度，自定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．C 3．A 4．①举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。
②对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。
③引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。 5．①君子人格并非高不可攀难以企及的，而是可见可感可做的人格范式。敏事慎言，向优秀的人学习，都是普通人可以做到的。
②孔子这句话是面向现实人生的，是告诉我们“做什么、怎么做”。食无求饱，居无求安，告诫我们不要追求物质上的享受，面向现实，告诉我们成为君子该如何做。
③这句话也体现君子文化中的“知行合一”的思想。敏于事而慎于言，不仅讲究“知”，更看重“行”，重在实践锻炼。
【导语】两则材料围绕君子文化展开，各有侧重又互补：材料一以《论语》为据，析孔子对君子人格的塑造，对比中西文化凸显其“实用理性”；材料二归纳君子人格表征，强调其为民族精神脊梁。论证紧扣经典，逻辑清晰，既溯源传统，又点明君子人格对当代人的意义，为理解中华优秀传统文化核心提供了清晰路径。
1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“说明孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何‘做人’”错误。“君子”一词在《论语》里出现107次，只能说明孔子对君子人格的重视，不能直接得出孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”，原文是“冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何‘做人’的反思。最终给出的答案，就是做人要做君子”，选项属于过度推断。
故选B。
2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A.“我们今天没必要再进行新的阐发”错误。人格是文化的积淀和影响，是几千年的积淀，必然是不断发展的，这两篇论文本身就是在进行阐发。
B.“探究建立严密的哲学理论系统”错误，由文中“虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问‘是什么、为什么’”可知是探究哲学理论，并不是“探究建立严密的哲学理论系统”。
D.“材料二认为现代社会并不存在‘世风日下，人心不古’的现象”说法错误，文中说“不必危言耸听‘世风日下，人心不古’”，是说不必过于夸大这种现象，而不是认为不存在，因此这一推理不成立。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二第一段对“君子人格”有介绍：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”“才学……品德……人际交往……雅趣……自强、慎独、宽容……有理想、有信念、有追求、有担当。不惮前驱，百折不挠”。
A.这句话说的是以法治国。这里的“君子”与人格无关。
B.“谋道不谋食”体现君子重精神追求，符合。
C. “修己以安百姓”体现君子担当，符合。
D. “矜而不争，群而不党”体现君子人际交往准则，符合。
故选A。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①第三段举孔子在《论语》里采取比较排除法来说明君子人格的事例，同时对“君子”“圣人”“小人”做了分析，论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”，这是举例论证。
②第三段将君子与圣人、小人进行对比；第四段“中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方……中国……”将中西方的文化进行比较，论述君子文化体现“实用理性”的精神，这是对比论证。
③第三段“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”等；第五段“君子食无求饱……可谓好学也已”“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”等，是引用《论语》中的句子来阐述君子人格的内涵，这是引用论证。
5．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
①该句强调君子不追求饮食和居住的安逸，而是注重做事勤勉、说话谨慎，并向有道德的人学习来端正自己。这体现了材料一阐述的君子人格是可见可感、可学可做的人格范式，普通人可以学习这一观点。
②该句所表达的成为君子该如何做，是与现实人生紧密相关的，体现了材料一指出的中华传统文化（尤其是儒学）“更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说”，不纠结于“是什么、为什么”的抽象思辨，而是直截了当地指导“做什么、怎么做”的观点。
③“敏于事而慎于言”体现了“实用理性”精神，重行动、轻言词，重实践、轻思辨，体现了材料一强调的中华传统文化（尤其是有关君子及君子文化）讲究“知行合一”的观点。
6．D 7．C 8．①奋力相助，舍己为人：张思德为避免他人受伤，自己肩挑大梁受了伤；将战友小白推出洞外，自己却牺牲了等。
②吃苦耐劳，爱岗敬业：张思德从事过多种活动和工作，都是干一行爱一行，勤奋、细致、周到地做好本职工作。
③不计名利，坚决服从：张思德不计个人名利得失，因党和人民的利益需要，从班长降职为毛主席的警卫战士。 9．①文体特点：文本一强调真实，文本二可以虚构。
②选材：文本一选材广泛，记述了张思德把汽车推离冰窟、施工险情中顶住大梁、烧炭挖窑洞等诸多事迹；文本二选材集中，重点叙写了挖窑洞牺牲的一幕。
③表达方式：文本一以叙事为主，来龙去脉清晰；文本二以描写为主，画面现场感强。
【导语】这篇文章通过两个文本对张思德的事迹进行描写和刻画。文本一以纪实手法，详述了张思德在革命工作中的无私奉献和感人事迹，展示他坚韧不拔、勇于牺牲的精神。文本二则是电影剧本，通过对场景细致生动的描写，特别是口琴声贯穿始终，营造出强烈的情感氛围，使张思德的形象更加立体。两者结合，使读者不仅了解历史事实，更深刻感受到张思德精神的伟大。
6．本题考查学生理解文章内容和分析鉴赏文章艺术特色的能力。
A.“使劲顶住大梁，帮助毛主席脱离困境”错。“顶住大梁”并非“帮助毛主席脱离困境”，而是为了“使下面的民工和战士免遭伤害”。
B.“张思德被派到安塞县石峡峪参加烧炭小队，工作中他不怕苦不怕累，动脑筋烧出好炭，被任命为副队长”错。张思德被任命为副队长，是在他到石峡峪工作之前的事。
C.“文本二比文本一写得更优秀”错。两则文本文体不同，各有特点，不能简单评价优劣。
故选D。
7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
C.“动静间”错，两个场景都属于“动”，没有“静”。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。
①根据文本一中张思德“看到一辆小汽车正陷在磨沟的冰窟窿里动弹不得”“不顾寒冷刺骨踏进冰水里，与战友一起用力把车推离冰窟窿”，“杨家岭修建大礼堂的施工中发生险情，张思德运足力气用肩头顶住大梁，使下面的民工和战士免遭伤害，自己却受了伤”，在生死关头，“张思德本可跳出洞口逃生，但他毅然把生的希望让给战友，猛力将小白推出洞外，自己却被压在窖里”，张思德主动与他人一起把陷在磨沟的小汽车推离冰窟窿、用肩头顶住大梁使民工和战士免遭伤害自己却受了伤、将小白推出崩塌的窑洞自己却被压在窖等事件，可以看出张思德在他人危难之际奋力相助，舍己为人，救人危难；
②根据文本一第二段中他在工作中的表现“张思德被分配去当毛主席的警卫战士。他深感责任重大，以加倍的勤奋、细致、周到做好本职工作。张思德打过仗、负过伤，开过荒、烧过炭，从战士到班长，再从班长到战士，一切服从人民利益的需要，干一行爱一行”“张思德不怕苦不怕累，烧出一窑又一窑好炭。为多烧炭、烧好炭，喜欢琢磨的张思德决定动手开挖新窑洞”可知，张思德“打过仗、负过伤，开过荒、烧过炭”干过不同工作，却都能“干一行爱一行”，可见其勤奋努力，吃苦耐劳，用心做好本职工作，爱岗敬业；
③根据文本一中写“张思德被调去内卫班当战士。他坚决服从，并保证干好，说：‘当班长是革命需要，当战士也是革命需要’”“张思德打过仗、负过伤，开过荒、烧过炭，从战士到班长，再从班长到战士，一切服从人民利益的需要，干一行爱一行”“张思德以前烧炭积累了丰富经验，被挑选担任副队长。张思德二话没说，打起背包去了安塞县石峡峪”，他从班长到战士，到烧炭小队副队长，工作不断变化，但他的态度却一直保持碰上“坚决服从，并保证干好”，可知他不计名利，坚决服从革命工作需要。
9．本题考查学生探究不同文体的文体特点、选材与表达方式的能力。
①文体特点方面：文本一为纪实作品，根据开头“据史料记载”及文本语言风格，可以看出其强调历史的真实性，以事实为依据，力图还原张思德的真实事迹；文本二为电影剧本，根据注重情节及文本注重细节刻画的特点，可以确定其艺术性及虚构的特点。
②选材方面：文本一记述事件较多，记述了张思德把汽车推离冰窟、施工险情中顶住大梁、烧炭挖窑洞等诸多事迹，可见取材广泛，从不同角度全面展示张思德的精神面貌；文本二只展现了张思德牺牲前的片段，重点叙写了挖窑洞牺牲的一幕，可见取材集中，通过主动“占据了小白的位置，默默地干起来”“张思德汗流浃背持续劳作的身影有一种平静的却震撼人心的力量”等细节表现他的崇高精神，增强了情节的集中性和感染力。
③表达方式方面：根据不同文体对表现人物的不同追求，可看出文本一侧重完整叙事，将张思德把汽车推离冰窟、施工险情中顶住大梁、烧炭挖窑洞等诸多事迹有条不紊地呈现出来，来龙去脉清晰，具有较强的纪实性和条理性；文本二的电影画面感更强，侧重描写刻画，通过对白、动作描写、环境描写等手法，生动还原了张思德牺牲前的情景，画面感强，给读者以身临其境之感，更加突出了艺术表现力和感染力。
10．CEF 11．D 12．A 13．（1）晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我虽然不够仁厚，但帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”
（2）这是不知自己犯了什么罪而死，我请求替君王教训他一番，让他知道自己的罪过，这样之后再送进监狱治罪。 14．说理智慧：
①以“尧舜”对比迫使景公自省，以“尧舜”之问直接制止暴行，暗示景公行为违背圣君之道。迂回、委婉暗示齐景公残暴地肢解人不是圣贤之君的做法。
②然后又通过反语铺叙，假意数落养马人的三重罪，通过“反讽”和“归谬”策略晓以随意加罪于民的恶果，最终以“三罪”逻辑让景公意识到滥杀的后果，让齐景公遵奉“仁爱”，最终使齐景公觉悟。
政治思想治国理念：
③表面列罪，实则揭示景公若杀人将失民心、弱国力的严重后果，体现了晏子和儒家一致的“以民为本”“仁政”的政治思想。
参考译文：
文本一：
晏子到晋国去，来到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着（一捆）柴草在路边休息的人，（晏子）认为（这个人）是君子。就派人去问他，说：“你是什么人？”回答说：“我是越石父。”晏子说：“为什么要做奴仆呢？”（越石父）回答说：“不能使自身免于饥荒的切近，因此做了奴仆。”（晏子）就解下在左边拉车的马赎出越石父，于是载着同他一起回去。
到客舍，（晏子）没有（向越石父）告辞就进了门。过了好久，越石父很生气地请求（与晏子）绝交，晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我虽然不够善良宽厚，但帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父回答他说：“我听说君子在不了解自己的人那里可以受委屈，但在了解自己的人面前就应当伸张自己，所以君子不因对人有功德就轻视别人，也不因别人对自己有功德就委屈自己的道理。我给人当奴仆三年了，却没有什么人了解我。如今您把我赎了出来，我以为您是了解我的。先前您上车的时候没有向我告辞（自己先上了车），我以为是您忘记了；现在又不打招呼就进门，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，这还不如在囚禁之中，请（您）把我卖给世人吧。”晏子于是邀请（越石父）进入并尊为上等客人。
齐景公让马夫饲养他所心爱的一匹马，（那马）突然死了，景公大怒，令人拿刀去肢解养马的人。当时晏子正陪侍在景公身旁，左右的人拿刀上前，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧、舜肢解人，是从身体的哪个部位开始的？”景公惊恐地说：“（尧、舜不肢解人，肢解人是）从我开始的。”于是就不肢解（养马人）了。景公说：“把（他）送到监狱。”晏子说：“这是不知自己犯了什么罪而死，我请为君王教训他一番，让他知道自己的罪过，这样之后再送进监狱治罪。”景公说：“可以。”晏子就历数其罪道：“你有三大罪状：君王命你养马你却让马死了，这是第一条死罪；你养死的又是君王最心爱的马，这是第二条死罪；你让君主因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说这件事必然怨恨我们的君王，诸侯听到这件事必然要轻视我们的国家，你杀了君王的马，使百姓对君王积下了怨恨，我们的军队也要被邻国打败，这是第三条死罪。现在把你投入监狱治罪。”景公听后长叹一声：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要因此损伤了我仁爱的德行。”
文本二：
太史公说：当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的尊严，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使为他拿着马鞭（驾车），也是我所欣喜、羡慕的呀。
15．D 16．新意：通过写春雪巧妙寄寓诗人的人生遭际和思考。妙理：面对变局，有备无患（未雨绸缪）。
17． 士不可以不弘毅 任重而道远 可以群 多识于鸟兽草木之名 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
18．B 19．①改为，“聆听”在只涉及己方和对方的语境里 20．他用类敬辞通过表尊敬或尊重的措辞表述他人的行为动作或思想情感。 21．“已方”改为“己方”；“拜竭”改为“拜谒”；“恭侯”改为“恭候”。 22．“洗耳恭听”是自用类敬辞，只适于第一人称，不适于第二人称。“感谢洗耳恭听”违背了不适于第二人称的原则，属于敬辞误用。

展开更多......

收起↑