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齐桓晋文之事
教 学 目 标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
孟子（前372—前289年），名 ，字 ， 时邹（现山东邹县东南）人。著名的 、 、 、 ，
学派的代表人物之一，与孔子并称 。
曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。
孟子宣扬 ，最早提出 的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为 。
轲
子舆
战国
“亚圣”
哲学家
思想家
政治家
教育家
儒家
“孔孟”
“仁政”
“民贵君轻”
《齐桓晋文之事》
01.文化常识
孟子生平
远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。 ——孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
出身
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。
早年
《齐桓晋文之事》
01.文化常识
孟子生平
15岁时到鲁国深造，曾受业于 孔子 之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。
青少年
30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。
齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
中年
孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。
《齐桓晋文之事》
01.文化常识
孟子生平
晚年
孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。
孟子思想
民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。
性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。
《齐桓晋文之事》
01.文化常识
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
时代背景
01.文化常识
《齐桓晋文之事》
而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。
时代背景
《齐桓晋文之事》
01.文化常识
于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
时代背景
《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被南宋朱熹列为“四书”。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
齐桓公
文题解读
晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
晋文公
齐桓晋文之事：
霸道
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道
是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
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则王 觳觫 褊小 彼恶知之
要挟 忖度 便嬖 莅临
商贾 畜养 开辟 复辟
衣帛 鸡豚 狗彘 庠序
孝悌 胡龁
hú sù
biǎn
xié
cǔn duó
pián bì
wànɡ
wū
ɡǔ
xù
pì
bì
lì
yì
tì
hé
tún
zhì
xiánɡ
初读释义
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王wàng乎？”
闻：使动，使……听闻。
对：回答。
徒：一类人。
道：说，讲述。
是以：因此。
无传：没有流传。
未之闻：宾语前置，即“未闻之”。
无以：不得已，“以”通“已”。
王：名→动，行王道以统一天下。
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何，怎么样。
王：名→动，统一天下。
保民：安民，养民。
莫：代词，没有谁。
御：抵抗。
若：如，好像。
寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
何由：从何处，怎能。
曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅xìn钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”　
之：往，到……去。
以：介词，用，拿。
衅钟：古代杀牲以血涂钟行祭。
舍：释放。
觳觫：形容恐惧战栗的样子。
若：如果。
就：走向。
然则：既然这样，那么……。
以：介词，用，拿。
易：交换，替换。
识：知道。
诸：兼词，之乎。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是：指示代词。这，这个。
以：连词，来。
以……为：认为。
爱：吝惜，舍不得。
固：本来。
然：对，不错。
诚：的确。
褊小：狭小。
爱：吝惜，舍不得。
即：就是。
而：连词，表转折，却。
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶wū知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
异：意动，对……感到奇怪。
彼：他们。
恶：疑问代词，怎么，哪里。
隐：痛惜，哀怜。
择：区别。
是：指示代词，这，这个。
诚：的确，真是。
宜：应该。
之：主谓之间，取消句子独立性。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖páo厨也。”
王说yuè，曰：“《诗》云：‘他人有心，予yú忖cǔn度duó之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚qī戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
无伤：没有损害，等于说没有关系。
是：这，指以羊易牛。
乃：就是。
仁术：仁道，行仁政的方式。
之：衬字（音节助词），无意义。
是以：所以，因此。
远：形→动，远离。
庖厨：厨房。
说：同“悦”，高兴。
心：心思、思想。
予：人称代词，我。
忖度：推测，揣度。
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
戚戚：内心有所触动的样子。
所以：……的原因。
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆yú薪xīn。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀报。
钧：30斤为一钧。
明：形→名，视力。
秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。
末：泛指事物的端、尾。
舆薪：整车的柴火。舆：车。薪：柴火。
明察秋毫，不见舆薪：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。
许：认可。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为wéi不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王wàng，不为wéi也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
至于：到，达到。
独：偏偏，却。
然则：既然这样，那么……。
为：是。
明：形→名，视力。
见：表示被动。
保：保护，爱护。
王：名→动，称王。
为：做。
形：表现。
何以：怎么，用什么。
异：区别，分开。
　　曰：“挟xié太山以超北海，语yù人曰：‘我不能。’是诚不能也。为wèi长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
挟：挟持，夹着。
太山：即泰山。
以：连词，表目的，来。
超：超越，跨过。
语：告诉。
是：指示代词，这。
诚：实在，的确。
为：介词，替，给。
折枝：枝，同“肢”,肢体。弯腰行礼。
老①吾老②：老①：形→动，敬爱。老②：形→名，老人。
幼①吾幼②：幼①：形→动，爱护。幼②：形→名，小孩。
运：运行，运转，转动。
于：介词，在。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
刑：同“型”，典范，榜样。名→动，作榜样。
寡妻：正妻。
至于：到，达到。
御：治理。
家邦：本指家与国，也泛指国家。
举：拿。
斯：指示代词，这。
诸：兼词，之于。
彼：人称代词，他。
而已：罢了。
四海：天下，全国。
无以：没有用来……的方法。
妻子：妻子和孩子。
所以：……的原因。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度duó，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度duó之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
权：秤锤。名→动，称量。
然后：这样之后。
度：丈量。
然：指示代词，如此，这样。
度：思量，揣度。
抑：难道。
兴：发动。
甲兵：铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里指战争。
危：使动，使……受到危害。
构怨：结怨。
于：连词，与，和。
快于心：在心里痛快。
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为wèi采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便pián嬖bì不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为wèi是哉？”
于是：在这件事上。
所大欲：最想要的东西。
肥甘：形→名，肥美香甜的食物。
轻暖：形→名，轻软暖和的衣服。
抑：还是。
采色：绚丽的颜色。采，同“彩”。
声音：音乐。
便嬖：君主左右受宠爱的人。
诸：各个。
岂：难道。
是：指示代词，这个。
曰：“否，吾不为wèi是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟pì土地，朝cháo秦楚，莅lì中国而抚四夷yí也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”　
辟：开辟。
朝：使动，使……来朝拜。
莅：居高临下，引申为统治。
中国：古代指中原地区。
而：表并列。
抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
以：凭借。
若：如此。
犹：如同。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，一定达不到目的。
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
若是：如此，像这样。
其：语气助词，表疑问。
甚：严重。
与：吗。
殆：恐怕，可能。
孰：疑问代词，谁。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣？
小、大：形→名，小的、大的国家。
固：本来，原来。
寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。
弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。
海内：国内。
方：纵横……里。
集：集聚，这里指总计面积。
服：使……佩服，降服。
盖：同“盍”，兼词，何不。
本：指仁政王道。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾gǔ皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
发政施仁：发布政令，推行仁政。
商贾：行商坐贾，行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，泛指做买卖的人。
行旅：远行的人，往来的旅客。
涂：同“途”，道路。
疾：憎恨。
赴诉：奔走求告。
其：副词，表假设，如果。
王曰：“吾惛hūn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟pì邪侈chǐ，无不为已。
惛：通“昏”，糊涂。
辅：帮助。
敏：聪慧。
尝试：试行。
恒产：可以长久维持生活的固定财产。
恒心：安居守分之心。
士：有道德操守的读书人。
若：连词，至于。
民：普通百姓。
苟：假使，如果。
放：放纵。
辟：不正。
侈：过度。
已：通“矣”，语气词。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔wǎng民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜xù妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
及：等到。
刑：名→动，处罚。
罔：同“网”，名→动，张网捕捉，比喻陷害。
民：百姓。
焉：哪里。
是故：因此。
制：规定。
仰：对上。
事：侍奉；伺候。
俯：对下。
畜：同“蓄”，养活。
妻子：妻子儿女。
乐岁：丰年。
终身：终年。
凶年：荒年。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善：做好事。
轻：容易。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣yì帛bó矣；鸡、豚tún、狗、彘zhì之畜xù，无失其时，七十者可以食肉矣；
惟：只是。
赡：足。
奚：疑问代词，哪里，怎么。
暇：空闲时间。
治：讲求。
盍：何不。
反：通“返”，回，归。
树：名→动，种植。
衣：名→动，穿。
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
畜：畜养，饲养。
时：季节。
百亩之田，勿wù夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠xiáng序之教，申之以孝悌tì之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王wàng者，未之有也。”
夺：破坏，违背。
谨：形→动，重视，谨慎地对待。
庠序：古代的地方学校。后泛指学校。商称“序”，周称“庠”。
申：申诫，告诫。
孝悌：孝：孝顺父母。悌：敬爱兄长。
颁：同“斑”。
负：背负着东西。
戴：头顶着物件。
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
庠序之教 老者衣帛食肉
怎行王道
艺术特色
1.环环相扣，结构严谨。
《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
艺术特色
2.巧设比喻，说理生动。
《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。
艺术特色
3.畅达雄辩，气势磅礴。
《孟子》的文章具有雄辩的气势，这一风格的形成也与其个人修养有密切的关系，正如他自己所说“吾善养吾浩然之气”，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
　　孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
课堂小结
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
知识积累
成语
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
文化常识
春秋五霸：
晋文公——会盟天下
秦穆公——独霸西戎
齐桓公——尊王攘夷
楚庄王——问鼎中原
宋襄公——春秋大义
战国七雄：
秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。
通假字
无以，则王乎
然则废衅钟与
王说
为长者折枝
刑于寡妻
然则王之所大欲，可知已
通“已”，停止
通“欤”，语气词，表疑问
通“悦”，高兴
通“肢”，肢体
通“型”，作榜样
通“矣”，语气词，了
盖亦反其本矣
行旅皆欲出于王之涂
是罔民也
颁白者不负戴于道路矣
放辟邪侈，无不为已
通“盍”，何不 / 通“返”，回，归
通“途”，道路
通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
通“斑”，头发花白
通“矣”，表确定语气
古今异义
吾何爱一牛
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然后从而刑之
吝啬
用来推及到
推广到
妻子和儿女
指中原一带
接着就
词类活用
齐桓、晋文之事可得闻乎
无以，则王乎
王无异于百姓之以王为爱也
是以君子远庖厨也
明足以察秋毫之末
老①吾老②，以及人之老②
使动，使……听到
名→动，成就王业
意动，对……感到奇怪
形→动，远离
形→名，视力
形→动，尊敬 / 形→名，老人
幼①吾幼②，以及人之幼②
刑于寡妻
为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
危士臣
朝秦楚
然则小固不可以敌大
形→动，爱护 / 形→名，孩童
名→动，作榜样
形→名，肥美的食物
形→名，轻暖的衣服
使动，使……受到危害
使动，使……来朝见
形→名，小的国家、大的国家
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
然后从而刑之
是罔民也
树之以桑
谨庠序之教
形→名，人口稀少的国家、人口众多的国家
形→名，弱小的国家、强大的国家
名→动，处罚
名→动，张开罗网捕捉，引申为陷害
名→动，种植
形→动，谨慎从事，重视
特殊句式
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也
是罔民也
百姓之不见保
判断句
被动句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
夫子之谓也
舆薪之不见
未之有也
宾语前置
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
我非爱其财，而易之以羊也
树之以桑
宜乎百姓之谓我爱也
状语后置
主谓倒装
1、保民而王，莫之能御也。
2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
3、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之
重点句翻译
翻译:安抚百姓然后称王，便没有人能抵御他了。
翻译:我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
翻译:大王你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢
翻译:既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。
4、古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
5、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
6、然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
翻译:古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
翻译:难道您发动战争,使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
翻译：用秤称，这样后就知道轻重了；用尺子量，这样后就知道长与短了。
7、荀无恒心，放辟邪侈，无不为已。
8、及陷于罪,然后从而刑之，是罔民也。
9、权，然后知轻重；度，然后知长短；
翻译:等到（他们）犯了罪，随后紧接着处罚他们，这样做是陷害人民。
翻译:如果没有长久不变的善心，(就会）不守法度、越出常规的事，没有不做的了。
翻译：重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
10、荀无恒心，放辟邪侈，无不为已。
11、及陷于罪,然后从而刑之，是罔民也。
12、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
翻译:等到（他们）犯了罪，随后紧接着处罚他们，这样做是陷害人民。
翻译:如果没有长久不变的善心，(就会）不守法度、越出常规的事，没有不做的了。
1.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“ ”。（4空）
2.孟子认为让百性向善的前提是（4空）：“ ”。
3.孟子理想的王道境界是： 。（2空）
4.文中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ”两句指出了教育民众的具体方法。（2空）
理解性默写
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡
谨庠序之教，申之以孝悌之义
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒
5.文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是: 。（2空）
6.孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是： 。（1空）
7.用反问加强语气,突出强调仁君“罔民”的不可思议,自然引出下文对明君保民的论述的两句是： ？（2空）
谨庠序之教，申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣
焉有仁人在位，罔民而可为也
8、《齐桓晋文之事》中，引用《诗经·小雅·巧言》中的句子，说明别人的心思能够揣测到，即“： ”。（2空）
9、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子运用挟着泰山越过北海和为长者按摩肢体来作喻，说明君王不以王道统一天下是不想做而不是不能做的句子是:“：（4空）
”。
10、孟子认为推广恩德可以安定天下，否则难以保全自己的家庭，即“ ”。（2空）
他人有心，予忖度之
故王之不王﹐非挟太山以超北海之类也，王之不王﹐是折枝之类也
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子
11、孟子看来，人如果没有“恒心”，就会“ ”（2空）。
12、在《齐桓晋文之事》中，孟子认为“ ”是陷害百姓的做法。（2空）
13、孟子认为，贤明的君主规定百姓的产业，要做到（2空）
。
14、在《齐桓晋文之事》一文中，孟子用一个反问句来说明百姓如果挣扎在死亡线上，将没有空闲讲求礼义（2空），即:
放辟邪侈，无不为已
及陷于罪，然后从而刑之
必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一暴十寒 与人为善
赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义
得道者多助 失道者寡助
以其昏昏 使人昭昭
得道多助，失道寡助。
人之患在好为人师
尽信书不如无书
孟子成语
1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿 其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，增益其所不能 。
4、五十步笑百步。
孟子名言
1.人有不为也，而后可以有为。
2.虽有天下易生之物， 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3.其进锐者，其退速。
4.独乐(yuè)乐(lè)不如众乐(yuè)乐(lè).
5.生于忧患而死于安乐也。
6.天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
7.仁者无敌。
8.君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
9.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
10.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
11.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
12.天时不如地利，地利不如人和。
13.民事不可缓也。
1.人皆可以为尧舜。
2.夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐， 而后人伐之。
3.祸福无不自己求之者。
4.君子不怨天，不尤人。
5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
6.自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
7.养心莫善于寡欲。
8.恭者不侮人，俭者不夺人。
9.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
10.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
11.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也; 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
12.穷则独善其身，达则兼善天下。
13.说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
14.尽信《书》，不如无《书》。

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