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(共23张PPT)
《人皆有不忍之心》
孟子
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
背景
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍”，狠心、残忍。
“不忍”，怜悯。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
释 题
“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子 梁惠王上》
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子 梁惠王上》
初读课文
问题：孟子所说的“四端”是指什么？
明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
表因果，之所以……是因为
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
提出中心论点“人皆有不忍人之心”
举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
提出“四心”“四端”
点明“四端”的意义。
层次划分
问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
不忍人之心 不忍人之政
行仁政
问题：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩
而充之”，二者是否矛盾？
明确：不矛盾。
在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，
必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
道理论证： 人皆有不忍人之心，层层推理
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
归纳本文在论证方法和语言上的特色
论证方法
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
语言特点
4.多义词
(1)贼
自贼者也
太子丹乃阴令荆轲为贼
淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也
小儿辈遂已破贼
贼二人得我，我幸皆杀之矣
董卓狼戾贼人
伤害
刺客
祸害，危害
对敌人的蔑称
强盗
狠毒
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上
理解性默写
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证
【拓展阅读】
"敢问夫子恶乎长 "(1)
曰:"我知言，我善养吾浩然(2)之气。"
"敢问何谓浩然之气 "
曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn (3)于心，则馁něi矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正(5)，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然(8)归，谓其人(9) 曰:'今日病矣!予助苗长矣!'其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。"
"何谓知言 "
曰:"诐bì辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。"
注释：(1)这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。(2)浩然:盛大而流动的样子。(3)慊:快，痛快。(4)告子:名不详， 可能曾受教于墨子。(5)正:止。"而勿正"即""而勿止"。(6)闵 :担心，忧愁。(7)揠:拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，(11)耘，除草。 (12)诐(bi)辞:偏颇的言辞。(13)淫辞:夸张、过分的言辞。(14)遁辞: 躲闪的言辞。

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