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(共66张PPT)
你还认识哪一些敢直言劝谏的忠臣呢？
比干，是商纣王的亲叔叔，论君臣他是商纣王的丞相。比干二十岁时就辅佐商纣王的爹，接着受托孤继续辅佐商纣王，为人明德贤良，忠于君主，常为民请命，还特别敢直言劝谏，所以得到了“亘古忠臣”的美号。
商纣王自从得了妲己以后，便荒废朝政，成日在酒池肉林寻欢作乐，比干认为是狐狸精妲己迷惑了商纣王，为了警醒商纣王，他去烧了狐狸洞，并把狐狸皮扒下来做成了外挂呈递给商纣王，妲己见到那物，可谓气急，便设计陷害比干。
而比干连着三天冒死进谏，指责商纣王的一系列不着调的作为，向商纣王表明再这么下去迟早要完，商纣王勃然大怒，认定此人不能留必须除掉，便说比干这是妖言惑众，赐死摘其心，于是比干就这么被剖了，失去了他那颗“七窍玲珑心”。
俗话说：伴君如伴虎。因为忠臣批“龙鳞”，逆“圣听”，讽刺帝王确为不易之事。比干挖心、屈原放逐就是千古明证与教训。然而，唐代谏臣魏征一生上书言事二百多次，非但没有招来杀身之祸，相反却得到了唐太宗的称赞“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”。
学习目标
1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识。
2.理清论证思路与结构，学习对比论证和比喻论证的论证方法。
3.赏析魏征高超的劝谏艺术，体会作者忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。
4.认识“十思”对于当时的作用和现今的借鉴意义，并背诵课文。
君臣相得
一代良臣：敢说；一代圣主：能容
唐太宗和魏征，一个爱才如命，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。
知人论世
魏征（580—643）字玄成，唐朝初年著名的政治家和历史学家。
隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤（zhèng）臣”称之。
一代名相
唐太宗，李世民（599年—649年 ）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中国封建社会伟大的军事家，将领，卓越的政治家，著名的理论家，书法家和诗人。
千古一帝
从这个故事中可以看出两人的关系如何？
太宗得鹞，绝俊异，私自臂之。望见郑公，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中。
①鹞（yào）：一种鸟。 ②臂：用作动词，架在臂上玩赏。
③郑公：此指魏征，他曾被封为郑国公。 白：禀告，陈述。
④“因语（yù）”二句：因，乘机，趁便。语，告诉，讲述。
⑤逸豫：逸，安逸；豫，快乐；逸豫是指享乐。
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”（欧阳修《伶官传序》）
⑥微：含蓄地，此为委婉之意。 ⑦且：将 ⑧ 素：一向 ⑨ 严敬：尊敬。
太宗怀鹞 （唐·刘悚的《隋唐嘉话》）
良好的君臣关系，从文中看，唐太宗对魏征有着既 又 的复杂心理。（畏惧 敬重）
据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没（殁），朕亡一镜矣！”
——这堪称对魏征人生价值的最佳注释
谥号，由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。（只有诸侯、嫔妃、帝王将相等有身份的人才有，平民没有。谥号可褒可贬。）
庙号，帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐后,每个皇亲才都有了庙号。
年号，新皇登基，为区别上一任皇帝，纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有，以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始.包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短.只用一个年号。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。
唐太宗：庙号
文学常识
帝号，包括谥号、庙号、年号、尊号、国号
尊号，皇帝在位时期，由臣下给予的尊称，亦作为帝号。始于唐朝武则天时期，尊号字数不一，常遇事而累加。
国号，即国家称号，中国古代国号就是一个朝代名称，历朝建国者第一要事即确立国号。
常识补充
例如爱新觉罗·玄烨（康熙皇帝）
帝号：清圣祖康熙皇帝
谥号：仁 庙号：圣祖
尊号：无 年号：康熙 国号：清
一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。
谏：劝谏
太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”；
十思：本文内容，即十条值得深思的情况
疏：作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。写作特点：疏通事理，分条陈述。
讽—用委婉的言语暗示或劝告。(《邹忌讽齐王纳谏》)
谏—直言规劝，使改正错误。（《谏太宗十思疏》）
谤—公开指责别人的过失。（《周公谏厉王止谤》）
讥—指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。
说—用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
檄—所谓檄文，是古代用于征召、晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。现在也指战斗性强的批判、声讨文章。如骆宾王的《讨武檄文》。
文体区别
在古代，臣子向皇帝进呈的文章有各种专门名称。
「章」是用来谢恩的；
「奏」是用来弹劾，即揭发别人的；
「表」是用来陈述衷情的；
「议」是用来表示不同意见的；
「疏」也是臣下向皇帝陈述政见或有所劝谏的文章。
「封事」古代大臣上奏皇帝的密封奏章
奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。这种文体战国时称“书”，汉代则分为章、奏、表、议四类。
谏太宗十思疏（魏征）
答司马谏议书（王安石）
阿房宫赋（杜牧）
六国论（苏洵）
劝谏皇帝居安思危、善始善终。
逐一反驳对方所加罪名，
表明自己推动变法的决心。
探讨秦国速亡的原因
阐发六国破灭的缘由
（守成）
（除弊）
借古讽今
警示当朝
单元核心任务——倾听理性的声音
核心素养——心怀天下，勇于担当。理性思考，理性发声。
写作背景
《谏太宗十思疏》是魏征在贞观十一年 (637年) 四月写给唐太宗的奏章。
唐太宗发动“玄武门之变”夺得天下后，改年号为“贞观”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政为戒，励精图治，做到了节私欲，明赏罚，听取下级的劝谏，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。
到了贞观中期，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。
贞观十一年（637）从三月到七月，五个月内魏征一连给唐太宗上了四疏，劝太宗“鉴彼之所（以）亡，念我之所以保”。
此为第二疏。
唐太宗接到奏章后，亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。
贞观初年，唐太宗：“主持编订一本用之当今，足以鉴览前古的书《群书治要》，我们要吸取历朝历代灭亡的教训。”
励精图治、朴素谨慎、为国为民
贞观十一年,唐太宗：“我要修庙宇宫殿，修飞仙宫，修建老君庙、宣尼庙。我还要四处游玩，二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。”为此民怨沸腾。
大修宫殿、四处游玩、劳民伤财
读文正音
通篇只重一“思”字——《古文观止》
提出问题
分析问题
解决问题
要去思？（是什么）
为何思？（为什么）
思什么？（怎么做）
11
议
论
文
谏太宗十思疏
思
思考：本文的文眼是哪个字？
一
第
段
阅 读
作者认为人君怎样才能治理好国家？
《论语·阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚移。’”
【上智下愚】最聪明的人和最愚笨的人。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
助词,取独
生长，这里指长得好
古义：树根。
今义：事物的根源或最重要的部分
安定，安稳
泉流，名词
疏通水道。
德行和道义
他们的
流得长远，形作动
我听说：想要树木生长得高，一定要它的根稳固；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要使国家安定，一定要厚积他们的德行和道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要使国家治理得好安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！
形容词使动,使…牢固。
三个而都表转折
望,求,思:同义:指望
三个均作取独
使……治理得好
虽然
更
何况
明智的人,形作名
舍本逐末/本末倒置
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
主持,掌管
帝位
控制、克服
喜庆，福禄
在安逸的环境预见到隐藏的危险,早做准备。
安：形作名；危：形作名，危难的情况
戒除
连词表并列
形作名,重权,重位
天地间
形作名,重要地位
天之极处，皇权
保持
同“而”，转折连词
形作动，行节俭
【表主持、掌管】：当，知，典，掌，执，司，主
国君主持着帝位的重任，处在天地间重要的地位上，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要水流得远啊。
本文的中心论点是什么？用了哪些论证方法？
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
中心论点：积其德义，居安思危，戒奢以俭。
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之安
正
反
对比
结构分析
二
第
段
阅 读
作者认为人君为什么要思？
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？ 昔取之而有余，今守之而不足，何也？
【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终
所有的
指帝王；今义：国家最高领导人。
大，重大
深，深切的
表承接
开头做得好的国君
多
坚持到底
语气副词,大概
历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中就治国之道显著，但大功告成就德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？ 过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？
【高山仰止，景行行止】高山， 喻高尚的德行；景行，大路。比喻行为正大光明。“高山景行”比喻崇高的德行。
克勤克俭/克尽厥职
攻无不克/克敌制胜
克己奉公/以柔克刚
能够
战胜
克制
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
状后
句首，表原因，因为
深深忧虑
表修饰
指臣民
在…之后
达到目的,实现愿望
古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。
表顺承，就
表并列
轻视他人
陌生的路人
即使
督察
介词,用
同“震”，威吓
表转折
怀念,感激
表面上,名作状
恭顺
只是
颠覆；使……倾覆
应该
警惕
副词，表反问，怎么、难道
轻视，怠慢
（因为）处在深重忧患当中，一定能竭尽诚意对待臣民，得志以后就放纵情感，傲视他人；竭尽诚意就能使吴、越这样的敌对国结成一个整体。傲视他人，就会使亲人成为陌路人。即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气威吓人们，人们最终苟且以求免除刑罚，却不会感念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的；用腐烂的绳索驾驭奔驰的马车，怎么可以忽视呢？
胡越 泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，比喻相隔遥远，也比喻敌人或对立关系。
百越 居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。
朔漠 北方沙漠地区。
四夷 东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。
古代地理
第二段论证思路
从“为什么思？”展开论证，有三个论证层次：
第一层：摆事实
善始者实繁，克终者盖寡，取易守难？
第二层：析原因
竭诚施仁政，吴越为一体；
傲物振严刑，骨肉为行路。
第三层：敲警钟
载舟覆舟，奔车朽索，所宜深慎！
1、概括历代君主的普遍规律：
有善始者实繁
能克终者盖寡
2、以 引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：
能否竭诚待下是
事业成败的关键
3、用古人的论述以 的关系比 的关系，切中要害，令人警觉
能创业却不能守业
兴邦是由于“竭诚待下”
丧邦是由于“纵情以傲物”
对比
暗示居安思危的重要
→
第 二 段
设问
水和舟
民和君
第二段用了哪些论证方法？
殷忧
竭诚以待下
胡越为一体
得志
纵情以傲物
骨肉为行路
得民心
失民心
载舟
覆舟
所宜深慎
引用论证
对比论证
比喻论证
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂取之易而守之难乎？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。
运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。
强调民心的重要性。运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心良苦。
三
第
段
阅 读
找出“十思”内容，并说说其现实意义。
名作动，统治。
动作名贪图的东西
知道满足
谦虚
假设连词,如果
表目的，来
（君位）高而险
修养
使动,使…安宁
兴建、建造
形作名，邪恶的人
比喻骄傲自满
居于…之下,名作动
施加
同“毋”
不要
以（之）为
表修饰
意动以…为乐
被堵塞、蒙蔽
意志松懈
并列连词
慎重
排斥
以致
使动，使…端正
滥用刑罚
因果连词,以致不恰当地奖赏
限度
意动
以…为忧
形作名
邪恶的人
使动
使…谦虚
君人者，诚能见可欲 则思知足以自戒。将有作 则思知止以安人；
念高危 则思谦冲以自牧；惧满溢 则思江海下百川，
乐盘游 则思三驱以为度。忧懈怠 则思慎始而敬终 ，
虑壅蔽 则思虚心以纳下；想谗邪 则思正身以黜恶，
恩所加 则思无因喜以谬赏；罚所及 则思无因怒而滥刑
统治天下的人，如果真的能见到自己贪图的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就想到适可而止来使百姓安宁。想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；担心骄傲自满，就想到江海处于百川之下（却能容纳百川）。喜爱狩猎，就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠，就想到做事要慎始慎终；担心耳目被蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人，就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
归纳
选拔
形作名，有才能的人
散播
光大
形作名，好的建议
顺承连词
使……鸣，演奏
奔驰效劳
忧烦的事
管理
役使，劳损
仁爱、宽厚
保养，颐养
出游，游乐
献出
使…劳;使…苦
教化
垂衣拱手，喻指不亲自处理政务
毁坏，减损
这
之代词他们
形作动 想尽
全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐( 效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损无为而治的方针呢!
【兹】本意“草木茂盛”
a.古代称草席。“兹者，蓐席也。”
b.现在，此时。
c.这个，此。“挥手自兹去”
d.通“滋”
2.【豫】
a.欢喜，快乐：面有不～之色
b.安乐：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
c.<副>预先。《赤壁之战》：“豫备走舸，系于其尾。”
d.<动>通“与”，参与。《左传·隐公元年》：“豫凶事，非礼也。
九德
《尚书·皋gāo陶yáo谟mó》中，皋陶曰:“、简而廉、刚而实、强而义、乱而敬、扰而毅、直而温、宽而栗、柔而立、愿而恭。”
“简而廉”：平易近人，又坚持原则。“刚而实”：做事果敢而实在。“强而义”：能力强，又能协调好关系。“乱而敬”：处事公平而持重。“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。“直而温”：严以律己，宽以待人。“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。（权力大，出不得一点差错）“柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。“愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。
九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
君人者，诚 能
见可欲，则思知足以自戒；
将有所作,则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；
惧满溢，则思江海而下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
戒奢侈
戒骄躁
戒纵欲
戒轻信
戒不公
礼贤下士，谦虚包容；
持之有度，慎始慎终；
虚心纳谏，正身黜恶；
喜怒有常，赏罚有度。
知道满足，适可而止；
“十思”
十思的具体内容
“五戒”
（生活）
（待人/修养）
（处事）
（用人）
（执法）
作者所提“十思”的主要内容是什么 "可以归纳为几戒
莫谓谏臣空议论
见可欲，则思知足以自戒；
将有所作,则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；
惧满溢，则思江海而下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
魏征谏太宗止泰山封禅
魏征劾小人权万纪、李仁发
太宗自悔误杀张蕴古
虞世南谏太宗勿纵情畋猎
王玮谏太宗出美人
孔颖达谏太宗“其容若虚”
魏征谏太宗勿宠长乐公主
魏征谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”
张玄素谏修乾阳殿
太宗不识宇文士及谀谄
第三段明君除“十思”外, 还要做到什么？最终理想的政治境界是怎样的？
第三段
3.听从善言
1.弘九德
2.选拔任用人才
智者尽其谋
文武
并用
勇者竭其力
仁者播其惠
信者效其忠
垂拱
而治
作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。
理清思路
人君当思
为什么思
思些什么
居安思危，戒奢以俭
（以“固本思源”为喻）
载舟覆舟，所宜深慎
（总结历史教训）
诚能十思，垂拱而治
（提出具体做法）
提出问题
分析问题
解决问题
中心论点：居安思危，戒奢以俭
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之安
正
反
取江山
守江山
在殷忧必 竭诚以待人
既得志则 纵情以傲物
提出“十思“的具体建议
见可欲…
将有作…
念高危…
惧满盈…
乐盘游…
忧懈怠…
虑壅蔽…
惧谗邪…
恩所加…
罚所及…
魏征提出的“十思”在构思和写法上有什么特点
特点：
① 陈述意见具有针对性。这奏疏是给皇帝的，所以“十疏”的内容无不针对皇帝的易犯病，无不为“垂拱而治”的封建统治者着想，使唐太宗乐于接受。
② 思考问题具有全面性。“十思”的内容涉及与帝王治国兴邦有关的十个问题。
③ 安排条款具有序列性。“十思”的排列井井有条，多而不乱。
④ 语言表达具有齐整性。“十思”十句，句式大致相同，构成排比，一气呵成。
文本探究
唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》，称赞魏征“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。（弦、韦是用以警戒之物。）魏征为什么能够说服太宗？
①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。在进谏时，他言辞恳切,语重心长，又切中要害，令人警醒，极尽忠诚。
②说理透彻,语言简练生动,特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。
③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。
讨论分析：魏征所言“十思”有何现实意义？
（1）“十思”对青年学生培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯，涵养谦虚包容的品质，树立正确的人生观、苦乐观，提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等都是有意义的。
（2）对于国家社会管理者，“十思”也有益于其保持清廉、节俭、谨慎、谦虚的作风，以民众利益为出发点，作出利国利民的决策。
联系现实
“顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。”古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。
时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。
学以致用
对我来讲，人民把我放在这样的工作岗位上，就要始终把人民放在心中最高的位置，牢记人民重托，牢记责任重于泰山，要有'如履薄冰，如临深渊'的自觉，要有'治大国如烹小鲜'的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。
——习近平
习总书记
比较异同
魏征
领导者都要对国家和人民有高度的责任心，严格要求自己；都要有敬畏心，有“居安思危”的忧患意识，为国家的长治久安，勤勉工作。
魏征是为统治集团服务，希望皇帝能够“竭诚待下”，缓和阶级矛盾；总书记则牢记“人民的重托”，服务于全体人民，“夙夜在公、勤勉工作”。
古为今用
相同之处
不同之处
拓展延伸
历史上，因直言进谏而被杀的忠臣不乏其人。关龙逄:夏朝名相，他因多次向桀进谏无效，最终被用炮烙之刑杀害。比干:商纣王帝辛的叔叔，因直言进谏被剖心。伍子胥:春秋楚国人，因父兄被楚王杀害而逃亡吴国，后因谏言不被采纳，被赐死……直言进谏，往往要面临不可预知的后果。
而魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言。从这篇奏疏中，我们可以看到魏征什么样的精神品质？我们从中可以得到什么启示？
古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事，以自己的方式表达拳拳之心。时至今日，这种担当精神仍然具有价值，仍然值得我们借鉴。我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。
《谏太宗十思疏》这篇文章不仅对当时的封建社会具有重要的意义，放到今天仍有借鉴价值，我们需要不断反思，从而提升自身修养，成就自我。
精神品质：有胆有智，忠于职守，尽职尽责，忧国忧民，无私无畏，勇于担当……
对接高考
1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“
， ； ， ；”两组比喻，从而引出引出“思国之安者，必积其德义”的结论。
必固其根本
臣闻求木之长者
欲流之远者
必浚其泉源
2、《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出 ”
”的结论。
必积其德义
3、《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是： ， ， 。
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之理
思国之安者
6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：
， ； ， 。
对接高考
4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：
， 。
人君当神器之重
居域中之大
5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是： ，
。
有善始者实繁
能克终者盖寡
夫在殷忧
必竭诚以待下
既得志
则纵情以傲物
对接高考
7、《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子 是： ， 。
竭诚则胡越为一体
傲物则骨肉为行路
8、作者肯定人民力量的句子是： ， ；
， 。
怨不在大
可畏惟人
载舟覆舟
所宜深慎
课外补充
诚能见可欲则思知足以自戒，针对事件——王珪谏太宗出美人
它日进见，有美人侍帝侧。帝指之曰：“庐江不道，贼其夫而纳其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以庐江为是邪？非邪？”帝曰：“杀人而取妻，乃问朕是非，何也？”对曰：“臣闻齐桓公之郭，问父老曰‘郭何故亡？’曰：‘以其善善而恶恶也。’公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然，郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡。’今陛下知庐江之亡，其姬尚在，窃谓陛下以为是。审知其非，所谓知恶而不去也。”帝嗟美其言。（节选自《新唐书·王珪传》）
一天，王珪进见，看见有一美人在皇上身边侍候。太宗指着她说：“庐江王不行道义，杀了她的丈夫而纳她为妾，怎么会不灭亡呢？”王珪离开座位回答说：“陛下认为庐江王做得对还是不对呢？”皇上说：“杀了人却纳那人之妻，竟然还问朕是对还是错，为什么呢？”王珪回答说：“我听说齐桓公到郭国，问老百姓说：‘郭公为什么灭亡？’老百姓回答说：‘因为他能分清什么是善什么是恶。’齐桓公说：‘如像你们这么说，他就是一个明君了，可为什么会到了灭亡的地步呢？’老百姓说：‘不是这样的，郭君知道是好的意见却不采纳，知道是错的事情却不停止做，所以灭亡。’如今陛下知道庐江王灭亡的原因，他的美姬还在你的身边，我看陛下认为这样做是对的。知道那是错的事情（却还要继续做），这就是知道不对的却不停止去做啊。”太宗感叹且十分欣赏他的话。
将有所作则思知止以安人，针对事件——张玄素谏修乾阳殿
贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：“……臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊，以此言之，恐甚于炀帝远矣。深愿陛下思之，无为由余所笑，则天下幸甚矣。” 太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”（节选自《贞观政要》）
贞观四年，唐太宗下诏征发士兵在洛阳修建乾元殿，以供天子巡察四方的时候下榻居住。给事中张玄素上书劝谏说：“……我听说一座阿房宫建成了，秦国人心就散乱了；章华宫修成了，楚国民心就离散了；乾元宫修完了，隋朝就灭亡了。国家从萧条中建立起来，（这个时候）再役使苦难的百姓，耗费巨大财力，就会重蹈历代王朝灭亡的覆辙，从这点来说，我们恐怕比隋炀帝还要昏庸啊。我恳切地希望陛下能认真考虑这件事，不要让我们的行为被后人所耻笑，那便是国家的大幸了。”太宗叹息着说:“我没有认真考虑过这件事，（所以）才到了这个地步。”
念高危则思谦冲而自牧，针对事件——孔颖达谏太宗其容若虚
帝问：“孔子称‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”对曰：“此圣人教人谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无；中虽实，容若虚。非特匹夫，君德亦然。故《易》称‘蒙以养正’，‘明夷以莅众’。若其据尊极之位，炫聪耀明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此。”帝称善。（节选自《旧唐书》）
太宗问他：“孔子称许的‘有才能的人却向没有才能的人请教，知识多的人却向知识少的人请教，有才能却像没有才能一样，知识渊博却像知识贫乏一样’，说的是什么意思？”他回答说：“这是圣人教导人们谦虚而已。自己虽然有才能，仍能向没有才能的人去请教自己所不能的事情；自己虽然知识很多，仍能从知识少的人那里获取自己所不懂的知识。内心有道，外表好像没有一样；里面虽然充实，表面就像空虚一样。不只是平民应该如此，国君的品德也是这样。所以《易经》上说‘在蒙昧中默养正道’，‘隐蔽聪明来治理百姓’。如果凭借至尊的地位，炫耀聪明，依仗才能而肆意行事，那就会上下不能通达，君臣之道互相背离。自古以来，没有不是因为这个原因而灭亡的。”太宗称赞他讲得好。
惧满溢则思江海下而百川，针对事件——魏征谏太宗止泰山封禅
魏郑公谏止唐太宗封禅，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（节选自《容斋随笔·卷七》）
魏郑公（魏征）进谏劝阻唐太宗前往泰山封禅，说：“如今有一个人，患病十年，经过治疗将要痊愈。此人瘦得皮包骨头，却想要让他背着一石米，一天走上一百里路，肯定做不到。隋朝末年社会动乱，不止是十年的时间，陛下作为天下良医，百姓的疾苦虽然已经解除，但还不很富裕。要祭祀天地（向它）报告大功完成，我心里还是有疑虑。”唐太宗无言反驳。
乐盘游则思三驱以为度，针对事件——虞世南谏太宗勿纵情狩猎
秘书监虞世南以太宗颇好畋猎，上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐，将欲摧班碎掌，亲御皮轩，穷猛兽之窟穴，尽逸材于林薮。夷凶剪暴，以卫黎元，收革擢羽，用充军器，举旗效获，式遵前古。然黄屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心，清道而行，犹戒衔橛。斯盖重慎防微，为社稷也。是以马卿直谏于前，张昭变色于后，臣诚细微，敢忘斯义？且天弧星罼，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒搏，任之群下，则贻范百王，永光万代。”太宗深嘉其言。
秘书监虞世南因为唐太宗喜欢打猎，就上疏说：“我听说秋冬两季打猎，是历来的传统，射杀猛兽，追遂飞禽，前人已有训诫。陛下在批阅奏章，临朝听政之余，亲自驾着打猎的车子，到凶禽猛兽出没的森林洞穴之中，猎杀凶残的动物，保卫黎民百姓，用动物的皮毛，制作兵器。打猎成功后，让旗帜高高飘扬，以显示赫赫国威，这是在遵循古代先王们传下来的规矩。然而陛下乃天下最为尊贵的人，陛下出行打猎，百姓仰慕你的圣德，牵挂你的行踪，这怎不叫万民揪心，所以陛下应当谨慎行事，保重自己，为江山社稷着想啊！汉武帝好猎熊，司马相如上疏力谏，武帝于是打消了此念。吴主孙权好射虎，张昭晓以利害，吴主也接受了意见。我虽人微言轻，但也要尽到臣子之职。自然无情，死亡的禽兽已经很多了，陛下对狩猎进行嘉奖，浩大的皇恩也已为老百姓所知。臣只希望陛下存放好猎车和器具，采纳臣下的意见，把脱衣露体的事让臣子去做，那么就可以为王者之楷模，永载史册了。”唐太宗听罢，对他的意见深表赞许。
忧懈怠则思慎始而敬终，针对事件——魏征评太宗纳谏慎始而难敬终
徵见久承平，帝意有所忽，因对曰：陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。”——此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”——此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。此难于受谏也。(节选自《新唐书·列传卷二十二》）
魏征见天下太平已久,皇帝不像以前那么谨慎了,于是回答说：“陛下刚即位时，判决元律师死罪，孙伏伽进谏，认为依照法律不应处死，陛下将兰陵公主园囿赏赐给他，价值一百万钱。有人说：‘赏赐太厚。’陛下回答说：‘我即位后，还没有进谏的人，所以要厚赏。’这就是诱导臣下进谏。后来柳雄谎报在隋朝任官的资历，有关部门得知实情，弹劾他弄虚作假，判决他死罪。戴胄上奏说，柳雄之罪只应流放，接连上奏四五次，陛下才赦免其死罪。并对戴胄说‘：如是这样严格守法，就不会滥用刑法了。”这就是高兴地听从劝谏。近来皇甫德参上书说‘：修建洛阳宫，是让百姓受苦；征收地租，是横征暴敛；世俗喜好梳高髻，是受宫中影响。’陛下发怒说‘：这人要国家不役使一人，不收任何租税，宫女去掉头发，才能合他的心意。’臣上奏说：‘人臣上书言事，不激切就不能打动君主之心，一旦激切就接近毁谤。’当时陛下虽说听从臣言，赏赐丝帛，免治其罪，但心内终究愤恨不平。这就是难于接受进谏了。”
虑壅蔽则思虚心以纳下，针对事件——魏征弹劾小人权万纪、李仁发
贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。 (节选自《贞观政要》）
贞观五年,治书侍御史权万纪和侍御史李仁发,都因告密、诬陷毁谤,多次被太宗召见。他们任意告发攻击别人,极尽欺蒙之能事。给事中魏徵严肃地上奏说：“权万纪、李仁发都是小人,不识大体,认为诬陷诽谤是对的,揭发阴私才是正直,凡是被他们所告发攻击的人,都并非真正有罪。陛下掩盖他们的短处,对他们完全听信。他们就施展奸谋,对下拉拢、对上欺瞒,干了许多无礼的事情,来博取耿直的美名。他们诬陷房玄龄,斥退张亮,并不能整肃朝廷,却白白地损害了圣上的英明。路上的人,都纷纷指责议论。……陛下纵使未能推举好人来播扬圣德,怎能引进奸邪而自损声威呢 ”太宗很高兴地接受了魏徵的意见,赏赐给他绢五百匹。权万纪这个人的劣迹逐渐暴露,李仁发也被解职黜逐。权万纪被贬为连州司马,朝廷群臣都互相庆贺。
想谗邪则思正身以黜恶，针对事件——太宗不识宇文士及谀谄
太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。（节选自《隋唐嘉话》）
唐太宗曾经停在一棵树下，说：“这是一棵好树。”宇文士及因此不断地赞这棵树没有停过嘴。唐太宗一脸严肃地对他说：“魏征曾经规劝我远离一些人，因为他们是佞臣，我意识上经常怀疑却不明白为什么，现在才知道果然是这样。”宇文士及以头叩地谢罪道：“在朝廷上的众多臣民，当面顶撞及当廷进谏，陛下经常脸色不好看，现在臣我有幸在陛下的左右，如果不经常顺从，陛下即使贵为天子，又有什么乐趣呢？”唐太宗的精神恢复自然。
长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。” (节选自《贞观政要》）
恩所加则思无因喜以谬赏，针对事件——魏征谏太宗勿宠长乐公主
长乐公主是太宗文德皇后所生。贞观六年将要出嫁，太宗敕令有司陪送的财礼，比当年高祖之女永嘉长公主出嫁时高出一倍。魏徵上奏说：“以前东汉明帝准备封赏他的儿子，说道：‘我的儿子怎么能跟先帝的儿子得到同样多的封赏呢？参照先帝之子楚王、淮阳王的一半去封赏吧。’以前的史家以此作为美谈。现在皇帝的姊妹称为长公主，女儿称为公主，既然在前面多了一个长字，那么就说明要比公主的身份尊贵，虽然在感情上不尽相同，可是道理却是一样的，没有什么差别。如果公主的礼节逾越了长公主，道理上恐怕是不妥的，希望您能够三思。”
罚所及则思无以怒而滥刑，针对事件——太宗自悔误杀张蕴古
贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂令决之，岂是道理？”
贞观五年，张蕴古担任大理寺丞。相州有个叫李好德的人，向来有疯癫病，说了些荒谬狂妄的话，唐太宗下令审理他的案件。张蕴古说：“李好德患疯癫病早有迹象，按照法律不能判处他有罪。”太宗允许对他从宽处理。张蕴古偷偷告诉李好德太宗的想法，仍旧传唤他和自己下棋。治书侍御史权万纪弹劾张蕴古。太宗十分愤怒，就下令把张蕴古在东市斩首。不久，唐太宗对自己的做法很后悔，对房玄龄说：“你们吃了君主的俸禄，就要替君主分忧，事情不论大小，都应当留心。如今我不询问，你们就不说自己的看法，看到事情都不进谏争论，这怎么能称作辅佐君主呢？比如，张蕴古身为法官，和囚犯一起下棋，还泄露我的话，这也算很严重的罪过。如果按正常的法律，还不至于判处死刑。我当时盛怒之下，立即下令处死。你们竟然不说一句话，主管部门又不覆奏，就立即把他处决了，这难道合乎道理吗？”
成语积累
休戚相关：休：喜庆，欢乐。戚：忧愁，悲哀。彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。
休戚与共：休：欢乐，喜悦。戚：忧愁，祸患。彼此之间忧喜祸福都共同承受。形容同甘共苦。
居安思危：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。
载舟覆舟：民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。以：连词，表并列。
克勤克俭：既能勤劳，又能节俭。
靡不有初，鲜克有终：人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。
卑以自牧：以谦逊的态度修身养性。
慎始敬终：自始至终都谨慎。
简贤任能：选用贤能。
择善而从：指选择好的学，按照好的做。
垂拱而治：指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。含褒义。
耳聪目明：视听灵敏。形容头脑清楚，目光敏锐。

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