资源简介

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《与妻书》
林觉民
最美的情话
最美的不是下雨天，而是与你一起躲过的屋檐。 ——方文山
遇见你之前，我从未想过结婚；遇见你之后，我结婚没有想过和别人。
——钱钟书
我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 ——沈从文
答案很长，我准备用一生来回答你，你准备要听了吗？ ——林徽因
天青色等烟雨，而我在等你。 ——方文山
人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修
我这一生都是坚定的唯物主义者,可是因为你,我希望有来生。 ——周恩来
学习目标
1.掌握文中的重点文言实词、虚词；理清文章的思路；了解本文记叙、议论、抒情相结合的写法。
2.品析作者将爱妻、爱国、爱民融为一体的深情，以及牺牲一己，“为天下谋永福”的光辉思想和高尚情操。
清朝末年，清政府极度腐朽无能，对帝国主义屈辱投降，连年赔款、割地，对人民则加重剥削压迫，因而激起了人民的反抗。1905年，在我国南方，“中国同盟会”发动了多次武装起义。1911年春，奉孙中山之命在香港筹备广州起义的黄兴、赵声，写信给身在日本的革命党人林文，号召旅日革命志士回国举义，林觉民回福建组织响应起义。林觉民由此回福建家中，与老父、妻子等家人见了最后一面，却并未告知家人自己可能要牺牲的实情。后为集中力量组织广州起义，决定停止在福州起事的计划，林觉民便离开福建，受命赴广州、香港筹备起义。在起义前三天，忙碌一天回到住处的林觉民无法入睡，连夜给父亲和妻子写下了两封诀别书。其中这封给妻子陈意映的信，林觉民写在了贴身使用的一方手帕上，嘱托友人：“我死，幸为转达。”后起义失败，林觉民英勇就义，成为著名的“黄花岗七十二烈士”之一，而他的这封“文如黄钟大吕，情如杜鹃啼血”的情书也是遗书，被后人命名《与妻书》，广为流传，感动了无数人。
写作背景
《黄花岗七十二烈士事略》序
满清末造，革命党人，历艰难险巇，以坚毅不扰之精神，与民贼相搏，踬踣者屡。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华付之一炬，其损失可谓大矣!然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之革命以成。则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。
顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间。延至七年，始有墓碣之建修;十年，始有事略之编纂。而七十二烈士者，又或有记载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛矣。
邹君海滨，以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于余。时余方以讨贼督师桂林。环顾国内，贼氛方炽，杌靰之象，视清季有加，而余三十年前所主唱之三民主义、五权宪法，为诸先烈所不惜牺牲生命以争之者，其不获实行也如故。则余此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以先烈之牺牲精神为国奋斗，助余完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传而不朽。否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也!余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。
林觉民（1887—1911），字意洞，号抖飞，又号天外生。福建闽侯（今福州）人。
少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。
1911年春回国，后随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，为“黄花岗七十二烈士”之一。
作品有《原爱》《驳康有为物质救国论》等论文和小说《莫那国之犯人》，翻译了《六国宪法论》。
（一）作者简介
婴儿被嗣
林觉民尚未学会说话，就过继给了叔父林孝颖。
叔父林孝颖是个饱学多才的廪生，诗词文赋样样精通，以才闻名；嗣母温柔敦厚，是个端庄的贤妻良母。
天资敏慧
林觉民天性聪慧，读书过目不忘，且少有大志，不屑于科举。13岁应父命参加科举童生考试，可他志不在求取功名，提笔写下“少年不望万户侯”七个大字，愤而离开考场。
胸怀大志
15岁考入全闽大学堂（新式学堂），接触了民主革命思想与自由平等学说，大量阅读了当时的进步书刊，如《民报》《浙江潮》《猛回头》等。思想激进，致力于暴力推翻满清政府。
眼见满清政府的腐败无能、丧权辱国，林觉民四处传播革命思想。在一次活动中，他声泪俱下的演讲了一篇名为《挽救垂危之中国》，大呼“中国非革命无以自强”。他口齿伶俐，演讲极具煽动性，引得台下学生热血沸腾，当时学堂的一位教员见此场景，惊叹到：“亡大清者，必此辈也。”
夫妻恩爱
18岁的林觉民听从父亲的安排迎娶出身名门的大家闺秀——陈意映。时年陈意映15岁，父亲是清末举人，两家书香门第，门当户对。婚后两人志趣相投、心意相通，举案齐眉，生活很惬意。
投身立业
林觉民崇尚新思想，兴办了一所女学，实践邹容提出的“革命与教育并行”；又动员同族女眷接受新式教育，包括他的妻子陈意映和堂妹林孟瑜。除了教她们旧学，还传授西方的思想文化，介绍世界局势，抨击封建礼教，倡导男女平等，鼓励女同学们放脚。在林觉民的影响下，女学学员中有很多人放开小脚，走出家门，求学于刚成立的福州女子师范学堂。林觉民认为读新报能充实头脑，建立了一个读报所，号召大家聚集一处共同阅读进步报刊。陈意映为了支持他，挤出家用充作活动的经费，购买了《革命军》《猛回头》等革命读物供大家阅读。两人不仅在生活中琴瑟和鸣，在思想观念方面，更是一拍即合。
1907年，林觉民奉父命自费去日本开始了为期两年的留学。
当时两人的长子依新才满周岁，正是最需要找人照顾的年龄，陈意映却告诉丈夫，尽管去追求学问，家里的事情无需挂怀，有自己一人就够了。林觉民进入日本应庆大学学习哲学，兼修英文与德文。他翻译了《六国宪法论》，还积极发声，在康有为、梁启超来日宣传君主立宪时奋笔写下《驳康有为物质救国论》的文章，敢于和权威唱反调。在日本留学期间，林觉民深受同盟会“驱除鞑虏、恢复中华“的思想影响，成为了福建分会的骨干成员，依旧发挥着他的演讲才华，以同盟会代表的身份在日本各地巡回演讲，宣传民主革命思想。
日本留学
1911年1月底，林觉民得知黄兴等在香港筹划广州起义，遂义无反顾回国响应。先赴香港，后回福建老家召集革命志士。其间，林觉民曾返乡一次，他躲藏于福建西禅寺中制造炸药，将炸药装到棺木中，打算运往广州，支援起义。
陈意映曾挺身而出，要求装扮成寡妇护送棺材随行掩护，可是因为怀孕只能作罢。两人决定，林觉民一人奔赴广州，陈意映则在福建待产。
4月初林觉民一趟趟地在香港与广州之间来来往往，负责把这批人护送进广州。
1911年4月24日在九龙岛醉人的夜色中，在狭小的赁屋内，林觉民写下了给父亲的《禀父书》及给妻子陈意映的《与妻书》。
积极起义
补充说明
林觉民是林徽因的堂叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。
林觉民牺牲后，其父林孝颖将闽县老宅出卖避难。买主叫谢銮恩，他带着十一岁的孙女住进杨桥巷17号。这个小女孩叫谢婉莹，即后来的冰心。
（三）文体知识
仰 望 星 空 ， 脚 踏 实 地
— — 致 墨 子 的 一 封 信
尊 敬 的 墨 子 ：
您 好 ！
… …
此 致
敬 礼 ！
小 明
4 月 2 日
正 标
副 标
称 呼
正 文
署 名
日 期
祝 辞
书信是一种向特定对象传递信息、交流思想感情的应用文书。“信”在古文中有音讯、消息之义。写信时要特别注意书信的格式：
书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，如台端、台甫等，这类词语为提称语。
提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象，其中比较常用的有：
1. 用于父母：膝下、膝前、尊前等。
2. 用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右等。
3. 用于师长：函丈、道席等。
4. 用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴等。
5. 用于同学：砚右、文几等。
6. 用于夫妇：俪鉴等。
7. 用于女性：芳鉴、淑鉴等。
古代书信的提称语
陈意映
陈意映（1891—1913），螺江陈氏十九世孙女，幼年受庭训，耽诗书好吟咏。尝著《红楼梦》人物诗一卷。及笄，嫁予福州林觉民为妻。林觉民思想激进，投身民主革命，陈意映支持林觉民进行革命活动，尝谓“君今后有远行，必以告妻，愿偕行。”
1911年4月，林觉民在黄花岗起义中壮烈牺牲后，陈意映无法承受丧夫之痛的沉重打击，一度意欲轻生。在林觉民的父母跪求下，她才强忍悲伤、痛苦的活下来，但终因悲伤过度，在1913年病逝，年仅22。长子林伯新，9岁夭折；次子林仲新，由祖父带大。《与妻书》为林仲新所珍藏，1959年他作为珍贵文物捐赠给福建博物馆。
诵读正音：
如晤（wù） 眷属（juàn）
双栖（qī） 使之肖我（xiào）
相和（hè） 一恸（tòng）
称心（chèn） 能彀（gòu）
婉解（wǎn） 不能禁（jīn）
wù
juàn
xiào
qī
tòng
hè
gòu
chèn
jīn
wǎn
通读课文，了解文章大意
诵读，理解课文基本结构：
第一部分（1）：简要叙述自己写书信的原因和心情。
第二部分（2-5）：回忆往事，倾诉自己“至爱汝”又“忍舍汝而死”的原因。
第三部分（6-8）：表达自己死后灵魂伴妻的愿望，再次倾诉对妻子的眷恋和自己“忍舍汝而死”的原因。
疏通文意——第1段
意映卿卿如晤①，吾今以此书②与汝永别矣!吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作③此书，泪珠和④笔墨齐下，不能竟⑤书而欲搁笔⑥，又恐汝不察吾衷⑦，谓吾忍舍汝而死，谓⑧吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
①如晤：（见字）如同见面。
②书：信。 ③作：写。
④和：随着。 ⑤竟：完成。
⑥搁笔：放下笔，停笔。
⑦衷:内心。 ⑧谓：认为。
译文：又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
疏通文意——第2段
吾至①爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死②也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属③ ；然遍地腥云④ ，满街狼犬，称心快意，几家能彀⑤ ？司马春衫⑥ ，吾不能学太上之忘情也。
①至：极；最。
②就死：走向死亡。
③眷属：特指夫妻。
④腥云：血腥阴云。
⑤彀:同"够"。
⑥司马春衫：我像白居易那样眼泪打湿了青衫。
译文：我非常爱你，也正是爱你的这份心念，才使我勇敢地去走向死亡！
你是如何理解这句话的？
疏通文意——第2段
语云：仁者 “老①吾老，以及②人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充③吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体④吾此心，于啼泣⑤之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身⑥与汝身之福利⑦ ，为天下人谋永福也。汝其⑧勿悲!
①老、幼：皆作动词，尊敬、爱护。
②及：推己及人。
③充：扩充。
④体：体谅。
⑤啼泣:啼哭；哭泣。
⑥吾身：自己。
⑦福利：幸福和利益。
⑧其：加强语气，可译为“千万”。
疏通文意——第3段
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语①曰：“与使②吾先死也，无宁③汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解④ ，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖⑤谓以汝之弱，必不能禁⑥失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒⑦先汝而死乎？
①语：告诉。 ②与使：与其。
③无宁：不如。 ④婉解：委婉的解释。
⑤盖：大概、大致。 ⑥禁（jīn）:经得住。
⑦卒：最后、最终。
译文：你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也不再和我辩解什么。
疏通文意——第4段
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折① ，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖②之所。初婚三四个月，适冬之望日③前后，窗外疏梅筛④月影，依稀掩映⑤ ；吾与并肩携手，低低切切⑥ ，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。
①折：回转；转变方向。 ②双栖：比喻夫妻共处。
③望日:农历每月十五日。 ④筛:漏下。
⑤掩映：彼此遮掩，互相映照、衬托。 ⑥切切：同“窃窃”，形容声音轻细。
译文：窗外稀疏的梅枝漏下（斑驳的）月影，隐隐约约，相互遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？
疏通文意——第4段
又回忆六七年前，吾之逃（于）家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以（之）告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便①以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身②也，更恐不胜③悲，故惟④日日呼酒⑤买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管⑥形容之。
①乘便：趁便，顺便。 ②有身：有身孕。
③不胜：禁不住、受不了。 ④惟：只。
⑤呼酒:谓沽酒（痛饮）。 ⑥寸管：指笔。
译文：况且因为你有孕在身，更怕你不能承受悲伤，所以只能每天沽酒（痛饮）以求一醉。唉!当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
疏通文意——第5段
吾诚①愿与汝相守以②死 ⑴，第③以今日事势观之，天灾可以死④（人），盗贼可以死，（国家）瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈⑤处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑⑥汝能之乎 ⑵？
①诚：确实。 ②以：相当于“而”，表修饰。
③第：只是。 ④死：使动用法，使（人）死。
⑤吾辈：同一代的人，我辈，我们。 ⑥抑：还是。
译文：（1）我确实愿意和你相依为命直到老死。
（2）我能够这样吗？还是你能这样做呢？
疏通文意——第5段
即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿①而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆② ？则（此）较死为苦也，将奈之何⑴？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计③ ，钟情④如我辈者，能忍之乎 此吾所以敢率性⑤就死不顾汝也⑵。
①眼成穿：即望眼欲穿，形容盼望得迫切。
②破镜能重圆：南朝陈徐德言夫妇，亡国时，破镜各执一半为信，后得重聚。比喻夫妻失散后又重新团圆。
译文：（1）那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢
（2）这就是我敢于任性去死而不顾你的缘故啊!
③不可数计：形容数量很多。
④钟情：此处指富于感情。
⑤率性：任性。
疏通文意——第5段
吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖①我。汝腹中之物，吾疑其②女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以③父志为③志，则吾死后尚有二意洞④在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
①肖：像。 ②其：代词，代前文“腹中之物”。
③以……为：把……当作。 ④意洞：林觉民字。谓其后继有人。
译文：或许又是个男孩，你也应该教导他把父亲的志向当作自己的志向，那么，我即使死了，也算后继有人了。
疏通文意——第6段
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和①也⑴。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依②旁③汝也，汝不必以无侣悲⑵。
①和：应和。
②依依：依恋不舍的样子。
③旁：同“傍”，靠近。
译文：
（1）我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。
（2）我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
疏通文意——第7段
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞① ，而使汝担忧，的的②非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋③者惟恐未尽。
①不辞：不推脱；不拒绝。 ②的的：实在、的确。
③谋：设想、谋划。
译文：我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方;可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为正义的事业献出生命，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你设想的事情唯恐不周全。
疏通文意——第7段
汝幸而偶①我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身② 。嗟夫！巾③短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟④得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其⑤时时于梦中得我乎？一恸⑥ 。
①偶：以……为配偶。
②独善其身：搞好自身的修养。现在也指只顾自己，缺乏集体精神。
③巾：指作者写这封信时所用的白布方巾。 ④模拟：想象、揣摩。
⑤其：大概。 ⑥一恸：大恸，痛哭失声。
译文：方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。
疏通文意——第7段
辛未年三月二十六日深夜四更① ，意洞②亲笔。
家中诸母③皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸④ 。
译文：家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。一定要完全理解我的意思，方为幸事。
①四更：旧时把一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。四更指凌晨一时至三时。
②意洞：作者林觉民的字，古人自称一般用名，用字自称时，往往是私下的非正式场合。
③诸母：各位伯母、叔母。
④为幸：为幸，就是“为幸事”、“为幸运”，是一个敬请别人的谦词。
一、直接抒发爱意
林觉民是如何向妻子表达自己的爱意的？
“吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽 。”
“爱”字6次，
其中“爱汝”4次
“吾至爱汝，即此爱汝一念,使吾勇于就死也 。”
“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱。”
林觉民是如何向妻子表达自己的爱意的？
以“死”写“爱”
“吾诚愿与汝相守以死。”
“吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。”
林觉民是如何向妻子表达自己的爱意的？
二、以回忆表达爱意——借事抒情
“汝忆否”
“回忆”
“又回忆”
“四五年前某夕”
“初婚三四个月”
“又回忆六七年前”
“前十余日回家”
第三段
第四段
第一次回忆：生死讨论
“四五年前某夕，吾尝语曰:"与使吾先死也，无宁汝先我而死。"汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎 ”
对妻子眷念之深，为妻子着想“无所不至”，说明自己不想抛下妻子，赴死实为无奈。
第二次回忆：月夜诉衷情
细数甜蜜时光，既有对妻子满怀的爱恋，又有时光不可追，未来难再期的哀伤。
回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映;吾与并肩携手，低低切切，何事不语 何情不诉 及今思之，空余泪痕。
赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
——《浣溪沙》纳兰性德
第三次回忆：醉酒浇愁
妻子与丈夫在困境中互相支持与牵挂，这种革命爱情既令人向往，又令人心酸。
又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我:"望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。"吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。
既然作者“吾至爱汝”，为何又要“勇于就死” 请同学们找出原文，结合背景谈谈你的看法。
遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀
天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。
天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？
国家危急
帝国侵略
统治残暴
死亡无处不有离散无处不有
“ 乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”
家让位给了国
济世之怀
5次“天下”
常愿天下有情人都成眷属。
助天下人爱其所爱。
以天下人为念。
为天下人谋永福也。
天下人之不当死而死不愿离而离者。
总结
爱
国：爱国之情
家：爱妻之情
升华
推广
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。
作者还运用了许多典故表明自己的志向与情感，作者运用了哪些典故？这些典故在文中的具体含义是什么？
典故
典故一：司马春衫
典故二：太上忘情
典故三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
典故四：眼成穿
典故五：骨化石
典故六：破镜重圆
典故七：独善其身
第二段
第五段
第七段
典故一：司马春衫
“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”
语出白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”
林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。
“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”
典故二：太上忘情
语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’”
“太上忘情”，意思是圣明的人忘记了喜怒哀乐之情。
林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己重视情义，与人民的感情息息相通，不会弃民众于不顾。
语出《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”
典故三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。
作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。
典故四：眼成穿
语出杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》：“旧好肠堪断，新愁眼欲穿。”意思是极目远望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。
语见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”
典故五：骨化石
即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？
林觉民用这两个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。
事见唐朝孟棨qǐ 《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，各执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖bì殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”
后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。
典故六：破镜重圆
作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。
即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？
林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的济世胸怀。
典故七：独善其身
吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。
语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操，也指只顾自己，缺乏集体精神。
缱绻儿女情，纵横英雄气。
林觉民的《与妻书》不仅表现了缠绵细腻的夫妻之情，也表现了激昂慷慨的革命豪情。它不仅是一曲爱情的颂歌，更是一首英雄之歌。作者抱着必死的信念投身革命，那种为了国家“死无余憾”，“百死而不辞”的革命精神，一百年来，激励着无数的青年，积极投身革命，并且前赴后继。
信中所抒发的思想感情之所以能引起广大读者的强烈共鸣，就在于作者在面对死亡的时刻，将尘世中“小我”的儿女情长，投射到了广阔的社会背景中；把热爱亲人和热爱国家、民族与人民的情感水乳交融地结合起来；把人世间经常发生的生离死别赋予了悲壮的爱国主义色彩。
小结
你如何看待林觉民的抉择？假如此刻你做上了时光机穿越回到了1911年，面对这种处境，你会作何选择？
课后作业
黄花岗起义，七十二名革命志士壮烈牺牲，他们身上有中国青年该有的样子，再次致敬为盛世中国披荆斩棘的前辈们。
山河已无恙，前路尽是曙光。
今日之责任，不在他人，而全在我少年。——梁启超

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