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课题：乡土中国
一、学习目标
1、了解费孝通的学术地位及《乡土中国》的创作背景，掌握全书14篇文章的核心框架，明确“乡土社会”的基本定义。
2、理解书中关键概念，能结合文本举例阐释，把握概念间的逻辑关联。
3、梳理全书“阐释核心概念—分析社会关系—探讨治理方式—指出社会变迁”的逻辑脉络，学习学术著作“以概念为核心、以案例为支撑”的论述方法。
4、结合现实案，思考“乡土社会”的当代价值与变迁，体会费孝通“文化自觉”思想的意义，培养对中国基层社会的认知与思考能力。
二、课前预习
1、作者与背景积累：
费孝通是中国著名社会学家、人类学家，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，其代表作除《乡土中国》外，还有《江村经济》《生育制度》等；20世纪90年代后期，他提出“文化自觉”命题，主旨为“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”。
《乡土中国》创作于20世纪40年代，正值中国社会转型的关键时期，费孝通通过实地调研，旨在回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一核心问题，为中国社会发展提供参考。
2、核心概念预习：结合教案内容，简要解释下列核心概念的内涵。
乡土本色：中国农村社会以土地为依托、以家族为中心、以村落为单位的自然经济形态，体现农民对土地的依恋与对家族的重视。
差序格局：中国乡土社会的人际关系格局，以“己”为中心，通过血缘、地缘等纽带形成层层外推的“关系网”，无明确团体界限，具有伸缩性。
礼治秩序：乡土社会以传统习俗（“礼”）为基础的治理方式，依靠人们对传统的主动服膺（而非外在强制）维持秩序，核心是“克己修身”。
长老统治：乡土社会中以年长者为权威核心的统治模式，基于文化传承的需要，年长者因掌握传统经验而拥有教化权，体现“长幼尊卑”的秩序原则。
3、全书框架梳理：全书围绕“乡土社会”展开，大致分为四个逻辑层次，请补全下表。
逻辑层次 对应篇章 核心内容
乡土社会概要分析 《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》 阐释乡土社会的本质特征（土地依附、熟悉社会），分析文字在乡土社会的局限性
乡土社会的社会关系 《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》 从个人与社会、道德观念、家族组织、性别关系角度，剖析乡土社会的人际关系逻辑
乡土社会的治理方式 《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》 探讨乡土社会以“礼”为核心的治理体系，包括无讼传统、无为政治、长老权威
乡土社会的变迁 《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》 分析乡土社会变迁的动力（地缘对血缘的替代、名实分离、从欲望到理性需要的转变）
三、课堂探究
（一）整体感知：把握核心概念与逻辑
1、阅读《乡土本色》，结合文本分析“乡土社会”的三个核心特征。
核心特征 具体表现 文本依据
土地依附 农民以土地为生存基础，安土重迁，缺乏流动 “靠种地谋生的人才明白泥土的可贵……‘土’是他们的命根”“世代定居是常态，迁移是变态”
熟悉社会 村落内人与人彼此熟悉，无需抽象规则（如文字）即可交流 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”
家族中心 以家族为基本生活单位，家族关系主导社会交往 “家族是乡土社会的基本社群……它是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能”
2、费孝通为何认为“乡土中国不需要文字下乡”？请结合《文字下乡》《再论文字下乡》的观点分析。
费孝通的观点并非否定文字价值，而是基于乡土社会的“熟悉性”与“稳定性”：①从空间维度（文字解决空间阻碍）：乡土社会是“面对面的社群”，人们可通过语言、表情、动作直接交流，甚至“特殊语言”（如方言、手势）比文字更精准，文字的“传情达意”功能可被替代；②从时间维度（文字解决时间阻碍）：乡土社会变迁缓慢，“祖父的经验等于孙子的经验”，知识通过口耳相传（如亲子传授）即可传承，无需文字记录个人或社会变化；③从需求维度：农民的生活围绕土地与家族展开，无使用文字的实际需求（如无需通过文字处理复杂事务），“愚”并非文盲，而是“无用字需求”。
（二）文本研读：深入分析关键概念
1、对比“差序格局”与“团体格局”（西洋社会），理解乡土社会的人际关系逻辑。
对比维度 差序格局（乡土中国） 团体格局（西洋社会）
核心逻辑 以“己”为中心，层层外推的“关系网”（如波纹） 以“团体”为单位，成员与团体有明确界限（如捆柴）
界限特征 无固定界限，具有伸缩性（如“家”可大可小） 界限清晰，团体成员身份明确（如“国家”“社团”有严格准入/退出规则）
道德基础 系维着私人的道德（如对亲属的“孝悌”、对朋友的“忠信”），道德随关系亲疏变化 普遍的团体道德（如对“国家”的忠诚、对“人权”的尊重），道德规则适用于所有成员
实例印证 传统社会中“世态炎凉”（势力大则关系网广，势弱则关系网缩） 现代社会中“个人权利”（个人在团体中享有平等权利，团体不得侵犯个人）
2、分析“礼治秩序”与“法治秩序”的差异，理解乡土社会的治理逻辑。
差异维度 礼治秩序（乡土社会） 法治秩序（现代社会）
核心依据 传统习俗（“礼”） 国家法律（“法”）
执行方式 主动服膺（通过教化让人们 “知礼”“克己”） 外在强制（依靠国家权力惩罚违法者）
适用场景 稳定、变迁缓慢的社会（传统可长期有效） 动态、快速变迁的社会（需法律适应新情况）
治理目标 无讼（通过调解避免纠纷，维护人际关系和谐） 维权（通过法律明确权利边界，保护个人利益）
（三）深层探究：理解社会变迁与学术价值
1、乡土社会从“血缘”到“地缘”的转变，体现了怎样的社会变迁？请结合《血缘与地缘》分析。
“血缘”是乡土社会的初始纽带（基于生育、婚姻的亲属关系），具有“身份先赋性”（如出生即定亲属关系），其核心是“人情依赖”（如借贷无需契约，靠人情维系）；“地缘”则是社会流动与商业发展的产物（如移民形成的村落、集市中的陌生人关系），具有“理性选择性”（如基于利益合作建立关系），核心是“契约精神”（如商业交易需合同）。从“血缘”到“地缘”的转变，标志着乡土社会从“封闭的熟人社会”向“开放的陌生人社会”过渡，是社会现代化（如商品经济发展、人口流动）的重要体现。
2、《乡土中国》的学术价值体现在哪些方面？请结合全书内容概括。
①开创性：首次系统剖析中国乡土社会的结构与特征（如差序格局、礼治秩序），为社会学研究中国基层社会提供了核心理论框架；②方法论：以“田野调查”为基础，将抽象概念（如差序格局）与具体案例（如村落生活、家族互动）结合，开创了“从中国实际出发”的社会学研究路径，避免套用西方理论；③现实意义：既揭示了乡土社会的传统优势（如人际信任、道德自律），也指出其在现代化中的困境（如文字普及难、变迁缓慢），为后续乡村治理、文化传承提供了理论参考；④文化价值：通过对比中西方社会，深化了对中国传统文化（如“礼”“伦”）的理解，为“文化自觉”（认识自身文化、尊重多元文化）提供了思想资源。
（四）拓展思考：乡土社会的当代启示
结合当前“乡村振兴”战略，谈谈《乡土中国》中的哪些理念仍具有现实意义？
①“礼治秩序”与乡村治理：可借鉴“礼”的教化功能，将传统道德（如孝老爱亲、邻里互助）与现代治理结合（如“村规民约”），构建“德治+法治”的乡村治理模式；②“差序格局”与社区凝聚力：利用乡土社会的“关系网”优势，培育社区互助组织（如合作社、志愿者团队），增强乡村的归属感与凝聚力；③“乡土本色”与文化传承：保护农民对土地的情感联结（如防止过度城市化导致的“失地”问题），传承传统农耕文化、民俗文化（如节庆、手工艺），避免乡村“空心化”；④“长老统治”与经验传承：发挥乡村长者的“教化”作用（如传授农业技术、调解邻里纠纷），同时结合年轻一代的创新能力，实现“传统经验+现代技术”的融合。
四、课堂小结
核心框架总结：
《乡土中国》以“乡土社会”为核心，先通过《乡土本色》确立其“土地依附、熟悉社会、家族中心”的本质；再从“社会关系”（差序格局、私人道德）、“治理方式”（礼治、无讼、长老统治）两个维度展开分析；最后通过“血缘与地缘”“名实分离”“从欲望到需要”指出乡土社会的变迁方向。全书以“概念阐释—案例支撑—对比分析”的方法，揭示了中国基层社会的独特逻辑，既批判了乡土社会的局限性，也肯定了其文化价值，为理解中国社会提供了关键理论工具。
五、课后作业
从书中选择一个你最感兴趣的概念（如差序格局、长老统治），结合生活实例（如家庭互动、社区关系），写一篇200字左右的分析短文，阐释该概念的内涵与现实意义。
示例：《差序格局》中的“关系网”在现代家庭中仍有体现。我的外婆住在农村，她的“关系网”以“家”为中心：对子女强调“孝”（如要求子女常回家探望），对邻居注重“互助”（如农忙时互相帮工），对远亲则根据“亲疏”调整互动频率（如春节只给近亲拜年）。这种“差序”并非自私，而是基于“熟悉度”的合理交往——外婆无需对所有邻居一视同仁，只需维系核心关系即可保障生活便利。这体现了差序格局的“伸缩性”：当外婆去城市帮妈妈带孩子时，她的“关系网”会收缩（仅与同乡、旧友联系），但核心家庭关系（与子女、孙辈）始终稳固。这说明差序格局并未因城市化消失，而是适应了现代生活，成为人们处理复杂人际关系的隐性逻辑。

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