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铜仁市第一中学2025-2026学年高二上学期9月语文测试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统社会是圣贤治理国家，追求“和”是古代圣贤的治国理念。《尚书》中有许多表达“和”的文字，大都含有“和谐”“和平”之意。美国学者贺凯认为“和谐自律”是中国传统社会的重要特点。孔子生逢乱世，礼仪丧尽、战祸连绵、民不聊生。严酷的现实激发了孔子对于“和”的热切期盼和关于“和”的深刻思考。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《礼记·中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，一个人喜怒哀乐的感情未曾发动时，心中平静淡然，叫作“中”；表露出来后，合乎法度，无所乖戾，叫作“和”；“中”是天下万事万物的根本道理，“和”是天下之人共同遵从的普遍法则。若人人都达到“中和”的境界，天地间一切就各安其位了，万物便生长繁育了。
在孔子看来，国家“和”的基本表征是父子笃，兄弟睦，夫妇和；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正；百姓以睦相守，是谓国家和顺。
如何才能实现“和”，孔子强调“德”的作用。“德”可以理解为利人、利他、利天下的社会责任感。《礼记·大学》曰：“德者本也。”孔子在《论语·述而》中主张“志于道，据于德”。孔子以反映“民本”为根本志向，主张治理国家是道德与事功的统一。人无德不立，国无德不安。正心以为本，修身以为基。就是说，怀德是安身立命之本，立德是建功立业之基础。以民为本是中国传统社会的政治诉求。“民为邦本”是政治理念，“为政以德”是政治原则，“保民养民”是政治策略。德政是指向善的心愿。德是政的内容，政是德的载体。《论语·颜渊》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·里仁》曰：“德不孤，必有邻。”一方面，孔子强调以德治国，是把道德作为治国重要内容或立足基础。以德治国强调以说服、教育、劝导、感化等方式提高道德认识和思想觉悟。另一方面，孔子要求在上者明道善政，“博施于民而能济众”，实行“惠民”“安民”“利民”和“富民”政策。孔子思想是国家治道之本。在《论语·宪问》中，孔子强调“修己以安百姓”。“修己”主要讲的是道德修养，“安百姓”主要讲的是在民众中推广道德的内容。孔子由最基本的亲缘相处，推测一个人在社会事务中发挥的效用，在危难时刻体现出深明大义，表现出推己及人、惠及社会、实施德政、博施济众的深刻思想。孔子强调君王自身是“正德之本”，应为万民之表率。《礼记·大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”谭嗣同认为：“仁者，平等也，无差别相也。”孔子以“仁义”为基本道德品性，打通了政治与伦理的相互隔阂。无论高低贵贱，都要接受人性的检验；不论何许人也，都要担负道德的责任。
（摘编自徐平、陈丽华《大道人心，卓然自立——孔子思想的四重境界》）
材料二：
老子认为“道”本身是和谐的，天地万物及社会人生和谐的根本原因是“得道”，实现社会和谐的根本途径是“执大象”，“以道莅天下”，按照道所体现的自然无为原则办事。
老子说：“夫天下，神器也。不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”意思是说，天下人是神圣的啊！对他们不可强行所为，也不能硬性控制。强行所为的，必然失败；硬性控制的，必将失去。究竟是视人民为“神器”，“以百姓之心为心”，一切顺应民心民意呢，还是视百姓如草芥，对其强行宰制，颐指气使，为所欲为呢？这是治国者的根本立场和根本态度问题。显然，前者有利于促进社会和谐，后者只能勉强维持社会的暂时稳定。老子还认为，要促进社会和谐，必须在制度层面建立“损有余而补不足”的公正合理的利益分配机制，确保普通民众的生存权与发展权，并积极倡导“为而不争”的社会风尚。
如果说保持人与人关系的和谐是和谐社会大厦的主体，那么每个社会成员的身心和谐则是这个大厦的坚实基础。没有社会个体身心的和谐，和谐社会只能是海市蜃楼。为此，老子对个人身心和谐问题也多有论及。
针对人们追名逐利致使心为物役、身心分裂的情况，老子反问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”老子的回答是：“甚爱必大费，厚藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”心为物役、理为欲惑，古已有之，于今为烈。鉴于人们身心分裂的情况，老子反诘：“载营魄抱一，能无离乎？”即在名利地位面前，能否做到灵魂“不出窍”呢？现在的人们也应当据此深沉反思，权衡利弊，真正把个人的名利地位视为身外之物，保持平和恬淡的心态，否则要保持自己身心的和谐也很难。
（摘编自董京泉《老子的和谐与自然无为思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．古代圣贤治理国家追求“和”，而“德”凭借其社会责任感在实现“和”的过程中起到了很大的作用。
B．孔子认为“和”在国家层面上，它的基本表征是“父子笃，兄弟睦，夫妇和；大臣法，小臣廉”等内容。
C．孔子认为君主自身不仅是“正德之本”，还应成为万民表率，在百姓中推广道德的内容，从而在一定程度上实现“和”。
D．材料中，老子认为“道”本身是和谐的，提出做事应该遵循自然无为的原则，倡导“仁义”是基本的道德品性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孔子的“修己以安百姓”和孟子的“以不忍人之心行不忍人之政”都强调了个人品德对于社会的意义。
B．材料一引用《大学》《中庸》的话都深刻地揭示了“和”的内涵，以及“和”在治理国家方面的重要作用。
C．老子认为顺应民心民意有利于促进社会和谐，这符合他提出的“按照道所体现的自然无为原则办事”的观点。
D．材料二在解释“人与人关系的和谐”与“和谐社会”的关系时，使用了比喻论证的手法，“大厦”的比喻生动形象。
3．下列各项不适合做材料二最后一段论据的一项是（ ）
A．“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》）
B．“去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习。”（《传习录》）
C．“居下而无忧者，则思不远。”（《孔子家语》）
D．“壁立千仞，无欲则刚。”（林则徐）
4．在国家制度层面上如何实现“和谐”，孔子和老子的观点有哪些异同？请简要概括。
5．经典的魅力不仅在于其思想的深邃，也在于其影响的深远。孔子、老子的“和谐”思想对于我们当代青年有哪些启示？请结合材料谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成各题。
陈奂生上城
高晓声
“漏斗户”①主陈奂生，今日悠悠上城来。一次寒潮刚过，天气已经好转，轻风微微吹，太阳暖烘烘，陈奂生肚里吃得饱，身上穿得新，手里提着一个装满东西的干干净净的旅行包，也许是气力大，也许是包儿轻，简直像拎了束灯草，晃荡晃荡，全不放在心上。他个儿又高、腿儿又长，上城三十里，经不起他几晃荡；往常挑了重担都不乘车，今天等于是空身，自更不用说，何况太阳还高，到城嫌早，他尽量放慢脚步，一路如游春看风光。
他到城里去干啥？到城里去做买卖。去卖什么？卖油绳②。赚了钱干什么？打算买一顶簇新的、呱呱叫的帽子。说真话，从三岁以后，四十五年来，没买过帽子。解放前是穷，买不起；解放后是正当青年，用不着；而且肚子吃不饱，顾不上穿戴，虽说年纪到了吧，也怕脑后风了。正在无可奈何，幸亏有人送了他一顶“漏斗户主”帽，也就只得戴上，横竖不要钱。七八年以后，帽子不翼而飞，当时只觉得头上轻松，竟不曾想到冷。今年好像变娇了，上两趟寒流来，就缩头缩颈，日子不好过，非买一顶帽子不行。好在这也不是大事情，现在活路大，这几个钱，上一趟城就赚到了。
过去，他总觉得比别人矮一头。人们聚拢来聊天，他总只听不说，别人讲话也总不朝他看，因为知道他不会答话，所以就像等于没有他这个人。他只好自卑，他只有羡慕。他不知道世界上有“精神生活”这一个名词，但是生活好转以后，他渴望过精神生活。他总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了。
走到县城的时候，还只下午六点不到。他不忙做生意，一路游街看店，找到了满意的一顶帽子，突然想到没有带钱，于是打算道火车站卖油绳。下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，卖完一算账，竟少了三角钱。他叹了一口气，自认晦气，只好认了吧，横竖三块钱赚头，还是有的。打算动身凯旋回府，谁知一站起来，双腿发软，两膝打颤，只得找个位置坐下，一头横躺在椅子上卧倒了。一觉醒来，天光已经大亮，用手一摸，身下贼软，连忙一个翻身，低头望去，证实自己猜得一点不错，是睡在一张棕绷大床上。陈奂生吃了一惊，要弄清楚怎么会到这里来的。他好像有点印象，好不容易才想出了县委吴楚书记和他的汽车，吴书记送他到招待所，并要了一个单独的房间。
他和吴楚之间，其实也谈不上交情，不过认识罢了。只有一次，吴楚在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，听那话音，像是特地来体验体验“漏斗户”的生活改善到什么程度的。细算起来，等于两顿半饭钱，那算什么交情呢！
陈奂生想罢，心头暖烘烘，眼泪热辣辣，在被子上拭了拭，便睁开来细细打量这住的地方。这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄，平顶（天花板）白得耀眼，地板暗红闪光，照出人影子来；有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。再看床上，垫的是花床单，盖的是新被子，雪白的被底，崭新的绸面，呱呱叫三层新。陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身上不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来，好像做了偷儿，被人发现就会抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里边有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然后才真的悄悄开门，走出去了。一瞧别人是穿了鞋走路的，知道不碍，也套上了鞋。心想这哪儿是我该住的地方！这样好的房间，不知要多少钱，我又没处报销。闹不好，一夜天把顶帽子钱住掉了，才算不来呢。
他心里不安，赶忙要弄清楚。横竖他要走了，去付了钱吧。
他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算账。”
“五元。”
陈奂生抖着手伸进袋里去摸钞票，然后细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。
陈奂生出了大价钱，本想一走了之。想到旅行包还丢在房间里，就又回过来。
推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”大姑娘说可以住到十二点，那就再困吧，困到足十二点走，这也是捞着多少算多少。对，就是这个主意。
这陈奂生确是个向前看的人，认准了自然就干，然后衣服也不脱，就盖上被头困了，这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢。即使房间弄成了猪圈，也不值！
可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心。千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油绳的利润用光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢？
他一狠心：买，不买还要倒霉的！
他出得门来，再无别的念头，直奔百货公司，把剩下来的油绳本钱，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。
眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，怎么说呢？陈奂生自问自答，左思右想，总是不妥。忽然心里一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“有了。”此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。总算有点自豪的东西可以讲讲了。全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？唔！……他精神陡增，顿时好像高大了许多。哈，人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，真是拾到了非常的便宜货，他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门。
（《人民文学》，1980年2期，有删节）
【注】①漏斗户：常年贫困的人家。②油绳：一种油煎的面食。
6． 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“‘漏斗户主’陈奂生，今日悠悠上城”，“悠悠”写出了陈奂生物质生活得到满足后，内心非常轻松。
B．“现在活路大”从中可看出随着时代的变化，农民的收入有所增加，这也促使陈奂生更渴望“精神生活”。
C．小说中陈奂生这一人物形象具有代表性，展现了当时农民性格的复杂性：善良却又自私，淳朴却又冷酷。
D．吴书记和陈奂生有“交情”这一情节属于补叙，交代了陈奂生能入住招待所的原因，使情节的展开更合理。
7． 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“简直像拎了束灯草”，运用夸张的修辞手法，形象地表现了陈奂生轻松愉悦的状态。
B．第二段运用叠词，如“微微吹”“暖烘烘”，让人对寒潮过后天气好转有了具体印象。
C．作者善于运用短句，这使文章的语言更为活泼灵动，简洁明快，同时也增强了节奏感。
D．文章善用细节描写展现人物心理，旅店服务员看报这一细节，反映其对陈奂生的轻视。
8． 从“陈奂生想罢”到“像一阵清风荡到了家门”陈奂生的心理变化发生了怎样的变化？请结合文本，简要分析。
9． 高晓声在《谈谈有关陈奂生的几篇小说》中提到，“对于人物的故事情节，我的难处，就要变不合理为合理。”本篇小说在故事情节的处理上是如何“变不合理为合理”的？请结合文本，简要分析。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
投知己书
[宋]张耒
五月日，某谨因仆夫百拜献书某官：某闻古之致精竭思以事一艺，而其志不分者，其心之所思，意之所感，必能自达于其技，使人观其动作变态，而逆得其悲欢好恶之微情。故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容，当其情见于物而意泄于外也，盖虽欲自掩而不可得。昔伯牙之所好者琴耳，钟子期坐而听之，而伯牙不能藏其微情。夫伯牙之情，岂与琴谋哉？惟其专意一心以事其技，故意之所动，默然相授而不自知也。
某不幸少苦贫贱，十有七岁而亲病，又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有二年矣。其煎熬逼迫之情，郁塞愤懑之气，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。计其安居饱燠①，脱忧危而解逼仄②，扬眉开口，无事一笑者，百分之中不占其一。又观一世之情，其所矜尚可以自振于贫贱厄穷者，某素于其身无有其一。故虽出仕四方，而门单族薄，执版趋拜以见大吏，大则骂辱诟责，小则诘问凌侮。其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此哉！
古之能为文章者，大率穷人之词十居其九。盖其心之所激者既已沮遏壅塞而不得肆独发于言语文章无掩其口而窒之者，庶几可以舒其情，以自慰于寂寞之滨耳。如某之穷者，亦可谓之极矣。其平生之区区，既尝自致其工于此，而又遭会穷厄，投其所便。故朝夕所接，事物百态，长歌恸哭，诟骂怨怒，可喜可骇，可爱可恶，沛然于文，若有所得。某之于文，虽不可谓之工，然其用心，亦已专矣。
伏惟某官以文章学术暴著天下，方为朝廷训词之臣，而不腆之文尝欲奖与。人谁不欲自达于世之显人，而某自顾所藏，无一而可，敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏惟闲暇而赐观焉。则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶？
（选自《张耒集》，有删改）
【注】①燠（yù）：暖。②逼仄：窘迫。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
盖其心之所A激者B既已沮C遏壅塞D而不得肆E独发于言语F文章G无掩其口H而窒之者
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．书，是一种文体，可以指奏章，如《谏逐客书》；也可指书信，如《与妻书》。本文属于书信。
B．区区，文中指“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”含义相同。
C．诟，指辱骂，与《离骚》中“忍尤而攘诟”的“诟”含义相同。
D．伏惟，是晚辈对长辈或下级对上级表示恭敬的用语，《孔雀东南飞》中“伏惟启阿母”的“伏惟”即为此意。
12．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本文是作者写给朝廷某官的，文中就“发愤著书”“穷而后工”的观点进行了细致而深刻的阐述，并直截了当地向某官表达了提携自己的愿望。
B．作者借伯牙鼓琴而子期知音的典故，说明技艺的精湛在于专注。当人真正达于专注的境界，就会“情见于物而意泄于外”，使创作者与接受者有不期而遇的情感交流。
C．作者自陈遍历生活的艰辛折磨，遍观古今文章，“大率穷人之词十居其九”，认为困穷之境能够激发人的潜能，发愤创作。
D．本文语言朴实，风格平易。作者注重将自己所接触到的事以及个人主观感受抒写在文章中，体现了对文学真实性的重视和对充实自然的文风的倡导。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容。
（2）而又饥寒困穷，就食以活其妻孥者，往来奔走率常数千里。
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首宋诗，完成各题。
题张司业①诗
王安石
苏州司业诗名老②，乐府皆言妙入神。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
①张司业：张籍，唐诗人。曾任国子司业，故称。诗工乐府。②苏州司业：张籍原籍苏州，故称。老：历时长久。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句点明张司业诗名之盛，次句以“妙入神”高度评价其乐府诗的成就。
B．第三句“看似寻常”与“最奇崛”形成对比，突出了张司业诗歌平淡中见奇崛的特点。
C．末句“成如容易”与“却艰辛”形成转折，揭示了张司业诗歌创作背后的艰辛付出。
D．全诗语言典丽，蕴含着深刻的哲理，体现了宋诗“以议论为诗”的特点。
15．宋诗好议论，重理趣，对比选修中册里陆游的《书愤》，简述这两首诗各寓含了什么哲理或情感。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中，既强调了贤人的榜样示范作用，又强调了见到不贤之人要自我反思的句子是： ， 。
（2）在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是： ， 。
（3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是： ， 。
五、语言文字运用（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一场春雨一场绿。仿佛一夜之间，河滩坡上的野草嫩绿嫩绿的。微微春风和着毛毛细雨吹来，一阵淡淡的青草味，沁人心脾，那清新带着湿润的空气，只有在这下着蒙蒙细雨的邕江岸边，才能享受到。你看——只有江上的清风，山间的明月，耳朵听到了成为悦耳的声音，眼睛看到了成为悦目的颜色，多么精辟的至理名句。我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色，这是大自然无穷无尽的宝藏啊，取用它们无人禁止，享用它们也不会枯竭。然而，现时的我，可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城。
大桥下不远处有人持杆垂钓，孤零零的像尊石佛一样端坐在岸边的石堆上的垂钓者一动不动。春风夹着飘落的雨丝，吹得垂钓者那花白的头发有些零乱，雨珠顺着淋湿的发梢，滴落在面颊、脖子上，垂钓者也不拂去，任那风和雨淋抚，直到我走近他也没有察觉。我想能进入到这种精神境界的人，是很少的！
17．文中画波浪线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
18．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请简要分析文中画横线处逗号的作用。
阅读下面的文字，完成下面各题。
五代造纸技术承袭隋唐，但因南北封建割据，社会动荡，各地技术发展很不平衡。敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细，这毋宁说是反映了当时社会经济不景气的现状。但当时统治者御用的“澄心堂纸”， ① 。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、读书及批阅奏章的殿室，其中藏有图书、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜时，设官局监造名纸供宫中御用，因号澄心堂纸。苏易简在《文房四谱》卷四中写道：“南唐有澄心堂纸，细薄光润，为一时之甲。”南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪。直至传入北宋一些著名文人之手后， ② 。史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和。澄心堂纸制作精细，是以楮皮为料，用敲冰水举帘荡纸精制而成。这种纸坚滑如玉，洁白如雪，纤维细密如蚕丝，质地而且较为厚重，可以堪称“纸中至宝”。
19．下列句子中的“经济”和文中画横线处的“经济”，用法相同的一项是（ ）
A．《宋史》中说，王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。
B．常人记述此事，累千言而不办：使高手为之，三百字足矣，何等经济！
C．制造业供需回升，表明在疫情影响逐渐减弱后，经济水平有明显改善。
D．郭绍虞先生题书，同一册书买三本，方便剪贴，也因其经济较为宽裕。
20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
21．请在文中横线处补写语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切逻辑严密，每处不超过10个字。
六、作文（本大题共1小题）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
2021年2月4日，一个平均年龄74岁的艺术团，感动了无数观众。他们来自清华大学上海校友会艺术团，由一群毕业数年至数十年不等的清华合唱队老队员们发起。当挽起袖子的他们唱起歌曲《少年》“我还是从前那个少年，没有一丝丝改变……”无数观众都为他们的活力和激情所感动。
艺术团团长刘西拉接受采访时说：“为什么我们老人聚在一起唱歌？我们心里有一种爱，爱我们的祖国，爱我们的人民。因为爱，我们奉献自己宝贵的一生，因为奉献，我们得到了很多快乐。”
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请从下列任务中任选一个完成写作。
①请以“青春和热爱”为话题面向本班同学写一篇演讲稿。
②请以高中学生的身份给刘西拉写一封信。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴近背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．D 2．B 3．C 4．相同点：都关注民众。孔子主张“为政以德”“博施于民而能济众”，实行“惠民”“安民”“利民”和“富民”政策；老子强调把人民视为“神器”，“以百姓之心为心”，顺应民心民意。
不同点： 孔子强调道德的作用，以道德作为治国重要内容，通过说服、教育等方式提高民众道德认识和思想觉悟，要求君主作为道德表率，推广道德内容。而老子更强调遵循自然无为原则，在制度层面建立“损有余而补不足”的公正合理的利益分配机制，倡导“为而不争”的社会风尚。 5．①孔子强调“修己”，当代青年应注重自身道德修养，以道德为立身之本，培养推己及人、惠及社会的责任感。如在生活中关心他人，积极参与社会公益活动。
②孔子主张的“和”观念提醒青年在社会交往中注重人际关系和谐，像家庭成员之间要相互关爱，朋友之间要和睦相处。老子倡导“为而不争”的社会风尚，启示青年在社会竞争中保持平和心态，避免过度功利和争斗。
③孔子的“德政”观念和老子的顺应民心民意、建立公正合理制度的思想，启示青年关注社会公平正义，树立正确的价值观，积极为社会和谐发展贡献力量。例如关注社会分配问题，倡导公正合理的社会制度。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
D.“倡导‘仁义’是基本的道德品性”错，根据“孔子以‘仁义’为基本道德品性，打通了政治与伦理的相互隔阂”可知，倡导“仁义”是孔子，不是老子。
故选D。
2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“引用《大学》《中庸》的话都深刻地揭示了‘和’的内涵，以及‘和’在治理国家方面的重要作用”错，材料一引用《大学》的话主要是说“德”的重要性，没有直接揭示“和”的内涵，选项表述不准确。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二最后一段的观点是保持平和恬淡的心态。
C.主要讲的是忧患意识和思考深度的关系，与身心和谐无关，不适合做论据。
故选C。
4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
相同点： 孔子和老子的思想都体现了对民众的关怀。孔子的“为政以德”理念贯穿其治国思想，“博施于民而能济众”体现他希望统治者积极地为民众谋福祉，包括“惠民”“安民”“利民”“富民”等政策，这些政策都是以民众的利益为出发点。老子则把人民看作是“神器”，要求治国者“以百姓之心为心”，顺应民心民意，这表明老子认为国家治理应该以民众的意愿为导向，关注民众的需求，这种对民众地位的重视是二者的共同之处。
不同点：孔子将道德置于治国的核心地位。他认为道德是治国的重要内容和基础，比如“德者本也”就强调了德的根本性。他主张通过多种道德教化的方式，像说服、教育、劝导、感化等来提升民众的道德认识和思想觉悟。同时，君主在这个过程中扮演关键角色，是“正德之本”，要成为万民的表率，并且在民众中推广道德内容，以此实现国家的和谐治理。老子重点强调自然无为的原则。他认为治理国家应该按照“道”所体现的自然无为原则来办事。在制度层面，他提出要建立“损有余而补不足”的公正合理的利益分配机制，这种机制是为了保障普通民众的生存权与发展权。并且，老子积极倡导“为而不争”的社会风尚，希望社会成员能够在这样的风尚下和谐共处。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①孔子的“修己”观念要求当代青年重视自身道德修养。因为在孔子看来，道德是安身立命和建功立业的基础。当代青年以道德为立身之本，才能够更好地在社会中立足。“培养推己及人、惠及社会的责任感”是孔子思想在现代社会的延伸，例如在生活中关心他人体现了推己及人，积极参与社会公益活动就是惠及社会的一种方式，这有助于青年塑造良好的品德，也能促进社会的和谐。
②孔子的“和”观念应用在社会交往中，对青年有着重要的指导意义。在家庭中，“和”体现为家庭成员之间的相互关爱，这种和谐的家庭关系是社会和谐的基础。在朋友之间，“和睦相处”也是“和”观念的体现。老子的“为而不争”社会风尚则提醒青年在竞争激烈的现代社会中，要保持平和的心态。青年很容易陷入功利和争斗之中，而老子的思想让青年认识到保持身心和谐的重要性，避免过度的功利心和争斗行为，从而更好地处理人际关系。
③孔子的“德政”观念启示青年关注社会治理中的道德因素，意识到良好的道德风尚对社会和谐的重要性。老子的顺应民心民意和建立公正合理制度的思想，让青年明白社会公平正义的价值。当代社会存在各种分配等社会公平问题，青年应该关注这些问题，树立正确的价值观，像倡导公正合理的社会制度，积极为社会和谐发展贡献自己的力量，这是从经典思想中汲取智慧并应用于现代社会建设的体现。
【答案】
6． C
7． D
8． ①从感激到不安，感激吴书记救了自己的命并自己安排入住高档招待所，当看到招待所的陈设后，因顾虑费用而感到不安。
②从不安到埋怨，因花掉了所有的利润而且亏了本钱而对吴书记心生不满。
③从埋怨到得意，想到自己坐过吴书记的车，花了5元钱就得到了他人的尊重、获得了精神上的满足而感到自豪。
9． ①陈奂生打算用卖油绳所赚的钱买帽子，却先去逛街买帽子，作者巧妙通过加入陈奂声心里自述，把这一情节变得合理化。
②作为一个进城作买卖的农民，陈奂生无论如何是不可能去花费巨资入住高档宾馆，因吴书记的出现变得合情合理。
③陈奂生进城非但没有赚钱，反而亏本，其却认为花5元得到了精神生活的满足，是赚了大便宜，作者通过对陈奂生人生经历的描述，让这样结局既在意料之外，更在情理之中。
【详解】
6． 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“善良却又自私，淳朴却又冷酷”错，陈奂生是一个善良、淳朴的农民，虽然生活贫困，但保持着对生活的热爱和追求，文中并没有展现出他自私或冷酷的一面。
故选C。
7． 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“反映其对陈奂生的轻视”错，“他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说”，服务员当时专注于看报，并未意识到陈奂生走到面前，没有体现“其对陈奂生的轻视”。
故选D。
8． 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①最初，陈奂生对吴书记最初是感激的，因为吴书记救了他的命并安排他入住高档招待所。但是当看到招待所的陈设后，“心想这哪儿是我该住的地方！这样好的房间，不知要多少钱”，主要因顾虑费用而感到不安。
②而后，又想到了吴书记，“可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级的关心……连本钱也蚀掉一块多”，陈奂生因花掉了所有的利润而且亏了本钱而对吴书记心生不满。
③最后，想到“此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透”“人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足”，因得到了他人的尊重、获得了精神上的满足而感到自豪和得意。
9． 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
巧妙地插入心理描写，变看似不合理的情节为合理，如陈奂生身上没钱，却“一路游街看店”，打算买帽子，此时作者巧妙通过加入陈奂声的心里自述，“找到了满意的一顶帽子，突然想到没有带钱，于是打算道火车站卖油绳”，将这一情节变得合理化。
二是借助通过逻辑关联和人物性格塑造，如农民陈奂生无论如何是不可能入住高档宾馆的，“这样好的房间，不知要多少钱”“闹不好，一夜天把顶帽子钱住掉了”，但是因“吴书记”的出现变得合理。
三是“意料之外情理之中”的结局安排，陈奂生进城，“这次出门，连本搭利，几乎全部搞光”，但是最后有觉得“仅仅花了五块钱就买到了精神的满足”，通过对其人生经历的描述，让这样结局既在意料之外又在情理之中。
【答案】10．BEG 11．B 12．A 13．（1）所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在容颜神色上。
（2）而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，往往是数千里。
【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他们心中的激愤，既被阻遏壅塞不能发泄，只能在言语文章中抒发，不会掩住自己的嘴使自己窒息。
“其心之所激者”是主语，“既已沮遏壅塞而不得肆”是谓语，因谓语较长，主谓间断开，故在B处断开。
“而不得肆”补充说明“沮遏壅塞”的结果，在E处断开；
“独发”是谓语，“于言语文章”介词结构后置，在G处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和对文化常识的识记能力。
A.正确。
B.“含义相同”错。微不足道；/愚拙。句意：我平生微不足道；/你怎么这样愚拙。
C.正确。句意：辱骂怨恨和忿怒；/忍受着责骂和侮辱。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“直截了当地向某官表达了提携自己的愿望”错误。从原文“敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏惟闲暇而赐观焉。则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶”可知，作者只是将自己平日所写的文与诗六十卷冒昧地呈给对方，希望对方在闲暇时观看，通过这种方式让对方了解自己的创作，委婉地表达了希望对方关注自己的意思，并非直截了当地表达希望对方提携自己的愿望。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“工”，擅长；“见”，同“现”，显露、表现；“戚”，忧愁、悲伤。
（2）“困穷”，艰难窘迫；“就食”，谋生；“率常”，往往、通常、经常。
参考译文：
五月某日，我恭敬地通过车夫，多次行礼后（虔诚地）写信给您：我听说古代殚精竭虑去从事一种技能，而志向专一的人，他的思想和情感一定能在他的技艺和本领上有所表现，让人观察他的动作姿态的变化，就能推测得知他内心悲欢好恶的隐曲情感。所以擅长演奏的人能使他的欢喜愠怒表现在音乐上，擅长舞蹈的人能使他的欢欣悲戚表现在容颜神色上，当他们的情感和思想表现出来时，即使自己想掩藏也不可能。从前伯牙所喜欢的就是弹琴，钟子期坐着听琴，伯牙不能掩藏他隐曲的感情。伯牙的感情，难道能与琴相沟通吗？只是他专心致志从事弹琴，所以心中情动，便默默地传到琴上而自己都不知道。
我不幸从小困苦贫贱，十七岁时父母得病，两年后父母去世。出仕后又困厄于州县十二年。那种煎熬逼迫之情、郁闷愤怒之气，充满心胸。而且还饥饿寒冷，艰难窘迫，外出谋生来养活妻子儿女，往来奔走，一般经常就是数千里。算起来那种安居饱暖，没有忧危窘迫，扬眉吐气而无事一笑的日子，不到百分之一。再看整个世道人情，人们所夸耀的是能使自己摆脱贫困低贱和艰难困苦的手段，自己是空有一身，而没一点那些手段。所以虽然在四方为官，但家道衰微，（只好）拿着手板恭敬地去拜见大官，重则被他们辱骂责备，轻则被他们诘问凌侮。那种窘迫惨淡艰难的情状说都说不尽，又哪里只是这些！
古代能写文章的人，大抵十篇中有九篇是在他们不得志的时候写的。他们心中的激愤，既被阻遏壅塞不能发泄，只能在言语文章中抒发，不会掩住自己的嘴使自己窒息，这样大概可以抒发自己的情感，在无边寂寞中自我安慰罢了。像我这样处境困厄的人，可以说是达到极点了。我平生微不足道，既然曾使自己致力于把文章写好，而又遭遇仕途的失意困窘，正好投合我所擅长的。所以早晚所接触到的事，事物的各种形态，放声高歌和痛哭，辱骂怨恨和忿怒，令人高兴和令人害怕的，令人喜爱和令人厌恶的，都充分地表现在文章中，好像很有收获。我对于写文章，虽不能算擅长，但是用心是专一的。
我想尊敬的您凭文章学术显露昭著于天下，又正是朝廷写诰敕文词的大臣。而对于我那些浅薄的文章，您曾想给我勉励。人谁不想在世上的贵人面前有所表现，而我自己看我的那些文章，没有一篇满意的。我冒昧写了平日的文和诗近六十卷，让您屈尊看看，希望您能在闲暇时拨冗赐观。那么我的精诚之心，即使想有一丁点掩藏，恐怕也是不可能的，您也是这样想的吧？
【答案】
14．D
15． （1）王诗哲理：通过评价张司业诗歌，阐述了“平淡”与“奇崛”、“容易”与“艰辛”的辩证关系。诗歌创作如此，其他事物也是这样。不要轻视（忽视）“寻常”的东西，“奇崛”多来自“看似寻常”的努力中。只有“艰辛”劳作，才能换取“奇崛”成效。“看”问题时不要被“似”的表象迷惑。
（2）陆诗情感： 壮志未酬的悲愤：收复失地的夙愿至老未能实现。对抗金经历的追怀：表达对杀敌报国的怀念和渴望。忧国忧民的沉痛：对国家民族命运的忧虑，对朝廷懦弱的失望。爱国情感的执着：年事已高，爱国情感不移，希望北定中原，国家统一复兴。
【详解】
14．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
D.“语言典丽”错，诗中“寻常”“容易”等白话词汇与“看似……最”“成如……却”两组表意浅显的句式，表明此诗语言朴素自然、平实质朴，而非“典丽”。
故选D。
15．本题考查学生比较阅读之赏析诗歌思想情感的能力。
（1）王诗哲理：“乐府皆言妙入神”，以“妙入神”高度评价张司业乐府诗的成就。“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，艺术创作（或成就）看似平淡寻常，实则背后需要艰辛努力，通过评价张司业诗歌，阐述了“平淡”与“奇崛”、“容易”与“艰辛”的辩证关系，说明伟大作品往往表面平淡，实则凝聚艰辛；
据此可类比推出，诗歌创作如此，其他事物也是这样。不要轻视（忽视）“寻常”的东西，在这个世界上，许多事物都不是表面上看到的那样简单。那些看似平凡的东西，往往隐藏着不平凡的价值和意义。而任何成就都不是轻而易举就能获得的，都需要付出大量的时间和精力，“奇崛”多来自“看似寻常”的努力中。要想真正理解和欣赏这些事物，就需要我们深入探索和思考，超越表面的“似”，洞察其内在的本质。
（2）陆诗情感：“塞上长城空自许”“镜中衰鬓”句，写岁月不居，壮岁已逝，志未酬而鬓先斑，这在赤心为国的诗人是日夜为之痛心疾首的。诗人壮志未酬的苦闷全悬于一个“空”字。大志落空，奋斗落空，一切落空，而揽镜自照，却是衰鬓先斑，皓首皤皤。两相比照，满是悲怆。抒发了壮志未酬但是年华老去，想要保家卫国但是自我期许落空（或报国无门）的悲愤；
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”展现开阔、雄壮的战场画卷，追怀抗金经历，饱含着浓厚的边地气氛和高昂的战斗情绪，表达对杀敌报国的怀念和渴望；
“早岁那知世事艰，中原北望气如山”是作者对世事艰难的感叹，满含忧国忧民的沉痛。作者青年时就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的宏愿，但南宋朝廷无法容忍他策划北伐的活动，陆游殷切收复中原的主张成为泡影，他的内心非常失望。表达了对统治者偏安一隅、不思抗金收复失地的失望与悲愤；
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，诗人用典明志，诸葛坚持北伐，虽壮志未酬，但终归名满天宇，千载而下，无人可与相提并论。很明显，诗人用典意在表明自己恢复中原之志不会因年事已高而改变。表达了对诸葛亮鞠躬尽瘁的赞叹，希望能北定中原，国家统一复兴。
16．【答案】 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 君子食无求饱 居无求安 自伐者无功 自矜者不长
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：焉、饱、矜。
【答案】17．孤零零的垂钓者像尊石佛一样，端坐在岸边的石堆上，一动不动。 18．两个逗号将“静心细听”“望着”“远眺”三个动作分隔开来，叙述完每个动作后进行停顿，突出了作者沉思时的状态。
【解析】17．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
长句改短句的关键在于将长句中复杂的修饰成分、并列成分等进行拆分，使其变成多个相对独立的短句。
原句中“孤零零的像尊石佛一样端坐在岸边的石堆上的”是“垂钓者”的定语。我们可以先提取出句子的主干“垂钓者一动不动”，然后把“垂钓者”的定语进行分解，“孤零零的像尊石佛一样”是描述垂钓者的状态，“端坐在岸边的石堆上”是描述垂钓者的位置，分别单独成句，这样就将长句改写成了三个较短的语句。
然后按照一定的逻辑顺序将这三个短句排列，表达要通顺流畅。
18．本题考查学生分析标点符号表达效果的能力。
明确文中画横线处涉及的三个动作“静心细听”“望着”“远眺”，分别和“雨声”“春水”“春色”构成了动宾短语，逗号分隔这三个动宾短语。
从表达效果上看，这三个动作是作者在欣赏眼前景色时依次进行的行为，逗号的停顿让读者在阅读时能够清晰地感受到每个动作的独立性和连续性，仿佛能看到作者沉浸在景色之中，依次进行这些动作的画面。这种有节奏的停顿，给人一种舒缓、宁静的感觉，表明作者是静下心来，慢慢地去感受、思考眼前的自然之景，体现出一种沉思、陶醉的状态。
【答案】19．C
20．①“而且”放在主语“质地”前面。
②删掉“可以”。
21．①它的制作较为精良
②此纸才被诗人知晓
【解析】19．本题考查学生正确理解词语的能力。
文中画横线处的“经济”指的是社会物质生产、流通、交换等活动，是我们通常意义上所理解的经济概念。
A.“以道德经济为己任”中的“经济”不是现代意义上的经济概念，而是“经世济民”的意思，侧重于个人在道德和社会治理等方面的抱负和责任，与文中“经济”用法不同。
B.“何等经济”中的“经济”意思是“节省、精简”，是说用很少的文字就能把事情记述清楚，体现了一种效率和节约。
C.“经济水平有明显改善”中的“经济”指的是社会的经济发展状况，涉及生产、消费、分配等诸多方面，与文中“经济”一样，都是在宏观的社会经济活动这一意义上使用的，用法相同。
D.“经济较为宽裕”中的“经济”指的是个人的财务状况、钱财方面的情况，是从个人角度说的经济状况，与文中宏观的社会“经济”概念不同。
故选C。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①语序不当，“而且”作为连词，应该放在主语“质地”前面。
②成分赘余，“可以”“堪称”重复，“堪”就是“可以”，删掉“可以”。
21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①空，由上文“敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细”可知，其他纸张制作不精良；由“但”可知此空与上文应构成转折，指澄心堂纸质量较好，故可填“它的制作较为精良”。
第②空，由前文“南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪”可知，澄心堂纸无人知晓，由后文“史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和”可知，自北宋以后，这些纸才被文人所得，所赠，所唱和，故可填“此纸才被诗人知晓”。
22．【答案】例文：
少年当自强
老师、同学们：
大家好，今天我演讲的题目是“少年当自强”。
最近，一个平均年龄74.5岁的合唱团刷屏。2月4日，在央视播出的网络春晚上，这个由清华大学理工科学霸组成的合唱团唱起了歌曲《少年》，情至酣处，他们还挽起了袖子，踏出节奏感强烈的舞步，无数观众都为他们的活力和激情所感动。
“天有日月星，人有精气神儿”。这群平均年龄74.5岁的清华学霸们，用一曲《少年》演绎了什么才是“愿你出走半生，归来仍是少年”。老人们用他们的自信、乐观和激情感染了观众，也告诉了我们真正的“少年”其实不是年龄，而是一种生活的态度。
人的生命应当这样度过：每当回首往事，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在他临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争！”这是《钢铁是怎样炼成的》中的经典句子。这次让《少年》刷屏的清华学霸们，有投身“两弹一星”事业的将军，有研究大飞机的工程师，有艺术家，他们用自己的青春书写了时代的答卷，每个人都曾经在共和国的历史上、在祖国的大地上写下浓墨重彩的一笔。可以说，正是对祖国的热爱，对事业的执著，才让这群老人始终保持着革命的乐观主义精神，才始终保持着一种奋发向上的青春少年心态。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。老年人越活越年轻，这是我们这个社会的一个亮点。
可与老年人的乐观豁达相比，年轻人却越活越老，这也是一个值得关注的现象。当“佛系青年”、“油腻中年”成为一种标签，实际上是对传统社会认知的一种颠覆，很多人已经不再是当初那个少年，诗与远方、鲜衣怒马被电脑游戏、惰性所替代。而这种“丧文化”并不是一种健康的文化。梁启超先生在《少年中国说》中说：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立。”青春理想，青春活力，青春奋斗，是中国精神和中国力量的生命力所在。
猎猎风起，身处在时代大潮的少年们，百年慷慨歌未央，我辈应不像“佛系族”“躺平族”“尼特族”一般囿于舒适圈，而应如满头白发的清华上海校友那样，由少年而至老耄，从来是以身许国、无问西东的“中国少年”！
“少年当自强”，“我还是从前那个少年”，之所以能引发广泛的共鸣，主要是因为我们每个人都需要这样一种积极向上的人生态度，永葆青春和热爱的激情，追逐生命里的每道光，让世界因为你的存在变的闪亮。
我的演讲结束，谢谢大家。
【详解】
本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料选择热点新闻，以平均年龄 74 岁的艺术团唱响《少年》引发社会热议为材料，展现出艺术团成员们对生命、生活的热爱，对国家的热爱和奉献。这样的生活态度和家国情怀，是值得当代学生思考和学习的。
题目设置两个写作任务，演讲稿和书信。两个任务任选其一，充分尊重学生表达需要。
演讲稿的话题是“青春和热爱”，侧重于思考青年和当下的关系。“青春”并不仅仅是生理年龄，更是心理年龄和生命状态。这群平均年龄74岁的老年艺术团成员，从生理年龄上他们并不年轻了，可是他们“挽起袖子”唱起《少年》时，无数观众都为他们的活力和激情所感动。写作时应当先由这群“少年”的人生状态说起，歌颂他们的“青春”永不凋谢，他们的“热情”永远都在。然后可以联系当下某些“少年”“摆烂”“躺平”的做法与之对照，批评这些青年生活工作没有热情。最后思考作为青年，当代“少年”，我们应该以怎样的状态学习、工作、生活，扛起建设祖国的大旗。演讲对象是全班同学，要注意结合班内的好、坏现象，有针对性的发言，要能说到同学心里，要有感召力。
而给刘西拉写信，应侧重于表达对艺术团成员的情感抒发。比如可以询问他们建团的动机，他们遇到的问题，他们从中得到的快乐，探讨人应当怎样生活，从中受到感染和启发。尤其要关注刘西拉所说的“我们心里有一种爱，爱我们的祖国，爱我们的人民。因为爱，我们奉献自己宝贵的一生，因为奉献，我们得到了很多快乐”，可以重点探讨爱国和奉献的话题。书信体要注意格式，更要注意写作身份，表达要得体。
立意：
愿你出走半生，过来仍是少年。
“少年”是青春永恒的状态。
学习“少年”青春，展现少年风采。
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