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归园田居（其一）
——陶渊明的精神返乡
01
诗人与时代
陶渊明：千古隐逸之宗
一个用田园重构精神世界的诗人
生平轨迹
出身没落士族，29岁起五度短暂出仕，41岁任彭泽县令八十日，因“不为五斗米折腰”挂印归里，终身不复出。
精神内核
以拒绝微官俸禄换取精神独立，开创田园诗派，将归隐从行为升华为一种人生哲学。
陶渊明：千古隐逸之宗
一个用田园重构精神世界的诗人
义熙元年（405）时，为彭泽县令，在官八十余日，郡里督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日，他便解职而归，从此，他结束了仕隐不定的生活，坚决走了归田的道路。 过上隐居田园的生活并写下了许多优美的田园诗歌。死后私谥“靖节”，世称“靖节先生”。
【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】
陶渊明：千古隐逸之宗
一个用田园重构精神世界的诗人
根据《中国度量衡史》等研究，东晋时期的 “一斗” 约合现代 2.5 公斤（即 5 斤）。因此：5 斗米 ≈ 12.5 公斤（25 斤）。彭泽作为长江中下游农业区，未直接受战火摧残，米价略高于稳定期，约为 每斗 100-200 铜钱，取中间值 “150 铜钱 / 斗” 更贴合实际。据此计算，陶渊明所指的 “五斗米” 对应的货币价值为：5 斗 × 150 铜钱 / 斗 = 750 铜钱。750 铜钱 ≈ 普通雇工 15-37 天的收入，足够一个成年男子 1-2 个月的口粮（成年人每日需米约 0.5-1 斤，25 斤米可吃 25-50 天）。750 铜钱可覆盖一个家庭（3口）半个月的基本生活开支。
【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】
陶渊明：千古隐逸之宗
一个用田园重构精神世界的诗人
陶渊明任彭泽县令，月俸除 “米 3 斛”（30 斗）外，还有少量铜钱补贴（约每月 2000-3000 铜钱），“五斗米”仅为其收入的一部分。但对他而言，“五斗米” 的核心象征意义是：为了这点维持生计的 “微薄利益”，需要向郡里派来的 “督邮”（低级监察官）低头行礼（“折腰” 即弯腰拜见，当时督邮多为权贵亲信，对基层县令态度傲慢）。他的拒绝，本质是放弃 “仅够糊口的物质利益”，坚守 “不向权贵低头” 的精神独立。
【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】
门阀社会与仕隐困境
上品无寒门
东晋门阀政治，庶族子弟纵有“大济苍生”之志，亦难破局。陶渊明的“祭酒—主簿—县令”的仕途折线，正是制度性挤压的缩影。
→
下品无势族
当腐败、战乱、门第三重压力叠加，“归田”不再是个人爱好，而是对体制的温和决裂，为诗歌情感奠定了时代重量。
02
诗题与诵读
从诗题拆解归田动机
归
动作，含 迷途知返 之意。
·
园田
空间，指 精神原乡 。
·
居
状态，强调 长久安止 。
核心问题链
谁归？→归何处？→为何归？→归后如何？
诵读诗歌
少无／适俗韵，性本／爱丘山。
误落／尘网中，一去／三十年。
羁鸟／恋旧林，池鱼／思故渊。
开荒／南野际，守拙／归园田。
方宅／十余亩，草屋／八九间。
榆柳／荫后檐，桃李／罗堂前。
暧暧／远人村，依依／墟里烟。
狗吠／深巷中，鸡鸣／桑树颠。
户庭／无尘杂，虚室／有余闲。
久在／樊笼里，复得／返自然。
归园田居（其一 )／陶渊明
03
赏析诗歌
赏析诗歌
少无适俗韵，性本爱丘山。
为何归
陶渊明并自幼受儒家思想的影响，有过“大济苍生”的宏愿，加之生活所迫进入官场，因现实的政治黑暗，转而“爱丘山”。年轻的时候就没有适应世俗的气质，本性是热爱山林田园的，诗人追求本真的本性与官场的黑暗之间存在矛盾。
赏析诗歌
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
为何归
“羁鸟”“池鱼”是官场中的诗人，“旧林”“故渊”是久违的田园。表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。
作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择;作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织;便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的"韵"和"性"，奔波于官场。
——骆玉明《<归园田居>（其一）赏析》
赏析诗歌
为何归
赏析诗歌
误落尘网中，一去三十年。
久在樊笼里，复得返自然。
从何归
这两句运用比喻的修辞手法，表明诗人已经看透了官场的污秽黑暗，从而表达了他对官场极大的厌恶和脱离官场的愉悦和欢喜。
尘网
细密、污秽、禁锢，象征官场权谋与繁文缛节的 窒息感 。
樊笼
束缚本性的俗世，与“尘网”呼应，强化对官场 极大的厌恶 。
赏析诗歌
开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
归何处
守拙
坚守质朴、本真，拒绝官场的 巧言令色 与权谋欺诈。
“拙”在此处被转化为一种美德，一种对精神独立的坚守。
取巧
追逐名利、投机取巧，是官场中普遍存在的 精致利己 行为。
“守”字表明，这种诱惑持续存在，需要主动抵抗。
方宅草屋：白描里的自足
白描手法
无数词、无色彩、无抒情，以最简数字勾勒生存空间，体现 “小即美” 的价值观。
空间丈量自由
十余亩（约4500-7000㎡）对没落士族属“低配”，但足以“躬耕自资”，诗人用 空间面积丈量精神自由 。
赏析诗歌
从何归
方宅十余亩，草屋八九间。
桃李榆柳：植物的情感站位
榆柳荫后檐
“荫”字赋予榆柳以主动性，用高大树冠 遮护 屋后，形成安全感。
桃李罗堂前
“罗”字描绘桃李整齐罗列，似在 迎接 主人，充满生机与情趣。
诗人将植物、动物、自我并置为平等生命，消解了人类中心主义。
赏析诗歌
归何处
远村炊烟：动静交织
“暧暧远人村，依依墟里烟”
远景静态画面，朦胧静谧。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”
近景动态声响，以有声衬无声，打破静谧，赋予田园鲜活的生活现场感。
赏析诗歌
归何处
赏析诗歌
归何处
原是中国画的一种技法，指描绘人物和花卉时用墨线勾勒物象，不着颜色。在文学创作中，白描作为一种表现手法，是指用最朴素简练的笔墨，不加烘托地描绘出鲜明生动的形象。
白描
白描
赏析诗歌
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归如何
“无尘杂”“有余闲”“久”“复”等则写出了诗人此刻的自由、安逸、喜悦。表现诗人厌恶官场，热爱田园生活，追求精神的独立与自由的高洁品质。
情感抛物线：从压抑到释然
压抑
三十年仕途
顿悟
辞官瞬间
释放
田园写景
平静
复得自然
“复”字表明田园本是原属，归来是回家，而非逃离。个人经历升华为人类普遍的精神返乡。
04
情感与主旨
情感主旨
在这首诗中，诗人通过叙述平生志趣和描写田园生活，表现了对仕途生涯的厌恶和摆脱尘网的快慰，抒发了对田园生活的热爱之情。
05
拓展与比较
理想田园的三重面孔
眼中田园
《归园田居》
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”
净化贫困的诗意空间
实际田园
《五柳先生传》
“环堵萧然，不蔽风日”
残败荒凉的现实
理想田园
《桃花源记》
“土地平旷，屋舍俨然”
无阶级社会的寄托
田园是精神实验室，是文学意象的层累建构。
家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸（léi）疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁（něi）有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此 ”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。
——箫统《陶渊明传》
家中贫困，父母年老，被起用任命为州祭酒，因忍受不了官场琐事，不久就自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，没有接受。亲自耕种自给自足，得了疾病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛事，为什么自己如此糟践自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢充当贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，都被他退回去了。
其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽（系琴弦的绳子）不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”。
——《晋书·陶潜传》
朋友中有好热闹的，不时带着酒菜前往相见，陶潜也无所推辞。每次一醉，就忘乎所以，其乐无穷。又不营务生计，把家务全都丢给仆人和儿子们。很少流露出喜怒之色，只要有酒便饮；有时碰上无酒，也雅咏不停。曾经说夏天虚闲无事，高卧北窗之下，清风徐徐吹来，自称自己就好像是羲皇时代的人。生性不懂音乐，却藏有素琴一把，上面不装琴柱琴弦，每当朋友聚会饮酒痛快就扶琴相和，说：“但识琴中趣，何劳弦上声！”
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归园田居·其二
陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。
译文
住在郊野很少与人结交往来，偏僻的里巷少有车马来往。
白天柴门紧闭，在幽静的屋子里屏绝一切尘俗的观念。
耕作之余不时到田里，把草拨开，和农民随意交往。
见面之后不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。
田里的桑麻已经渐渐长高，我垦种的土地面积也日渐增广。
经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。
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归园田居·其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
译文
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。
山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。
衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
06
总结与作业
一首诗的三把钥匙
意象
打开画面之门
(尘网—园田—自然)
情感
打开心灵之门
(压抑—顿悟—平静)
价值
打开时代之门
(守拙—归田—自由)
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