资源简介

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单元说明
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。
本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
有没有问题？
“百家”争鸣
数得上名字的一共189家，著作共计4324篇。 ——《汉书·艺文志》
12家发展为流派：儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
九流十家：将先秦至汉初的诸子学派归纳为十个主要流派 。其中儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家合称“九流”，小说家因内容被视为“街谈巷语之道”未被纳入主流学术体系。 ——《汉刘歆·七略·诸子略》
游于逍遥论以齐物
超乎象外得其圆中
依据祠庙对联内容连线
老子
孔子
孟子
庄子
墨子
立教开宗，紫气东来三万里
著书传道，函关初度五千言
依据祠庙对联内容连线
老子
孔子
孟子
庄子
墨子
先觉先知，为万古伦常立极
至诚至圣，与两间功化同流
依据祠庙对联内容连线
老子
孔子
孟子
庄子
墨子
继往开来私淑千年承燕翼
居仁由义渊源百代仰先烈
依据祠庙对联内容连线
老子
孔子
孟子
庄子
墨子
作品 作者 体裁
《论语》 孔子（春秋后期鲁国人）弟子及其再传弟子 语录体
《礼记》 西汉礼学家戴圣编撰 散文
《孟子》 孟子（战国时邹人）和他的弟子 语录体
《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文
《庄子》 庄周（战国时期宋国）和他的门人以及后学所著 散文
《墨子》 墨子（春秋战国之际）及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体
二单元基本文学常识
疑惑
传统文化在前序学段，接触并学习过很多。高中仍旧在学习，目的何为？
①也许旧知新悟
②也许拓展新知
③也许为了高考：背诵、作文、阅读，辐射面广
④也许为了传承
……
如读《论语》，未读时是此等人，读了之后又是此等人，便是不曾读。宋·程颐
《论语》：实践；把人际关系放在首位的；现世生存
《论语》十二章
学习目标
1、了解孔子先生的生平及其思想；
2、积累文言，熟读背诵《论语十二章》；
3、理解文章，体会修身与为学之道；
4、联系文章，思考孔子思想的现代价值。
一、孔子了解
姓（ ），氏（ ），名（ ），字（ ），春秋末期（ ）国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
姓子，氏孔，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国
古代姓氏是不同概念，姓是家族标志，氏是家族分支标志。“孔”是他的氏；“子”是“姓”表明他属于商朝贵族的后代
一、孔子了解
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
—— 《论语·为政》
一、孔子了解
吾十有五而志于学：早年经历清贫生活，15岁明确以学习礼制为志向
三十而立：30岁时确立人生方向，首创私学并收徒讲学，担任鲁国基层官职
四十而不惑：历经十年治学与实践，形成认知体系。专注整理《诗》《书》，退隐著书
五十而知天命：出任鲁国，失败后周游列国14年，历经卫、陈、蔡等国政治挫折
六十而耳顺：流亡期间遭匡地围困、陈蔡断粮等困境，仍包容不同政见，提出“君子和而不同”；完善教育理念，弟子增至三千，形成“有教无类”核心思想 （累累丧家之犬）
七十而从心所欲不逾矩：晚年返鲁后修订《春秋》，删定六经，将道德境界与自由人格融合
依据上述内容，结合你的认知，请在括号内填写一个词，表达你对孔子的认识并阐述理由。
孔子是一位（ ）人
总述
思考：《论语十二章》，你认为编者编纂的内在思路？
1、何为君子
2、何以君子
1、4、6
2、3、5、7、8、9、10、11、12
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定；做事敏捷迅速，说话谨慎小心；向有道德的人靠近，然后修正自己（道德行为），（就）可称得上是好学的人了。”
⑴特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序）
⑵敏:勤勉，勤劳敏捷。 【君子欲讷于言而敏于行】【敏而好学，不耻下问：聪敏】
⑶就：靠近。 【金就砺而利】
⑷有道：指有道德的人。
⑸正：匡正、端正。“使……端正”
第一章《学而》
何为君子
好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的人物学习，及时匡正自身行为
→重在排除干扰
→重在实践锻炼
→重在虚心请教
第一条在物质条件上，不追求安逸和享受
第二条是在言行上，做事敏捷、说话谨慎
孔子好学标准
旧知：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!《雍也》
学而时习之，不亦说乎？
何为君子
第一章《学而》
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子认为君子要善于抵制物欲，就要尽可能地把精力放在对德行追求上。
第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，谨言慎行，就有道而正。
何为君子
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子懂得大义，小人懂得小利。”
①喻：知晓，明白。
②于：介词，引出动作的对象，此处可以不译/介词，译为“在”？
③小人：指品德低下的人
第四章《里仁》
何为君子
任务：
思考这种区分背后的原因
人之所长，定于其“志”
“人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。”
——《陆九渊集·白鹿洞书院论语讲义》
从价值标准出发，运用对比手法强调了君子和小人在人生价值和追求上的不同。
何为君子
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
　　联系旧知：君子VS小人
君子周而不比，小人比而不周。【团结、和谐；勾结】
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。【怀抱、怀藏；法制】
君子坦荡荡，小人长戚戚。
见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
第四章《里仁》
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
孔子认为利要服从义，要重义轻利。
你是否认同？
君子另解：有德之人，亦或在位之人
何为君子
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
第六章《雍也》
野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。 ——《朱熹·论语集注》
“野”，“敬而不中礼，谓之野”——《礼记》；
“史”，金玉其外。历史，说假的。
如何理解本章所说的“质”与“文”
何为君子
“质”与“文”
文：合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养）
质：内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德）
质胜文则野：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗
文胜质则史：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸
君子——文质彬彬：表里如一、言行一致
问题：
如果二者不可得兼，你会选择什么？
文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
巧言令色，鲜矣仁
何为君子
第六章《雍也》
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
第六章说明了文与质互补关系和君子人格模式，即 “文”与“质”平衡。
孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备才是真正君子。
中庸之道: 适可而止，不走极端，把握好度。
何为君子
综合思考
结合《论语》1、4、6章，明确君子特征，尽量用成语表述。
安贫乐道、谨言慎行、拼搏上进、及时反省
重义轻利
表里如一（淳朴自然，绝不矫揉造作）
何为君子
子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ”
①而：表假设，如果
②如…何：固定句式，怎样…呢？
③八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
④孔子谓季氏，‘八佾舞于庭’，是可忍也，孰不可忍也。《八佾》
第二章《八佾》
何以君子
结合下文理解第二章：
仁乃人与人间之真情厚意。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。
礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
——《钱穆·论语新解》
礼、乐都是仁的外在表现、是途径，而仁则是礼、乐根本、是“实”，互为表里，不可分割。人文情感与人文仪式中不可分割。
第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
第二章“仁”与“礼、乐”之间是何种关系？
第二章《八佾》
子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
何以君子
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“在早晨得知真理，即使在晚上死去，也没有遗憾。”
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。
②道：学问、道理;对于孔子这里可以特指仁义之道。
③闻道：知道、懂得真理。
第三章《里仁》
何以君子
“矣”好。因为包含咏叹意味：“道”难得、“道”珍贵
道:儒家的“仁义之道”（现代：人生真谛）
当个体无限度去懂得、靠近“道”（人生真谛），也就具备了和“道（人生真谛）”一样的价值。
生命价值：执着追求“道”的精神，以及为“道”追求而献身的牺牲精神。
朝闻道，夕死可矣VS朝闻道，夕死可也。哪个好？
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
何以君子
第三章《里仁》
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
何以君子
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
①贤：形作名，有德行的人。
②齐：形作动，看齐。
③内：名作状，在心里。
④“自”做宾语前置于动词，翻译需后置，正确语序：动词+自，例：忌不自信，不暇自哀
第五章《里仁》
何以君子
　子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
①“见贤”是否一定会“思齐”，“见不贤”是否一定会“自省”？
“贤”与“不贤”的认知中，触发自己
若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。
②你觉得“见贤思齐”与“见不贤内自省”哪个更难？
破窗效应·以史为鉴
③与“就有道而正焉”有何区别？
何以君子
第五章《里仁》
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
第五章:从学习方法和心态角度，点明要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。
何以君子
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”
弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“因为他担当的责任重大，而且路程遥远，所以读书人不可以不志向远大，意志坚强。因为把仁作为自己担当的责任，所以不是也很重大吗？因为到死才停止，所以不也很遥远吗？ ”
第七章《泰伯》
何以君子
任务：
请为此句增添三组关联词：“因为…所以…”，从而让句间逻辑外显。
言外之意：
“志”可以燃烧生命能量；“伟大的志”可以燃烧更多的生命能量
作为有理想、有抱负（积极向上力量）的人，我们必须具备坚毅刚强。
反向说：
之所以选择躺平，是否是因为“无志”？
技巧烘托：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
何以君子
第七章《泰伯》
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
第七章：从士人追求出发，明确实现仁道漫长而艰巨。点明读书人应该具备的刚毅品格。
孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
何以君子
子曰：“譬如为山，未成一篑，止,吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
为：堆积。
篑：土筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
翻译：
孔子说：“譬如堆一山，只一土筐未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如填平地，仅倾倒一土筐土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。”
第八章《子罕》
任务：
请找出你认为与此句表达内容类似的成语或金句。
为山九仞，功亏一篑。
天行健，君子以自强不息。
何以君子
本章与前些章写法有何不同？
比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”，
1、说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理；
2、主动权完全在自己手里，个人的主观努力作用。
何以君子
第八章《子罕》
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻
何以君子
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
克：约束（增：克勤克俭）
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则（条目、目录）。
事：实践，从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
第十章《颜渊》
何以君子
联系旧知
子路率尔而对曰：“千乘之国，……可使有勇，且知方也。”
“求，何如？”对曰：“……比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙的春游图，既是自身潇洒自由、从容随性的表现，又是孔子具象化的理想世界，真实再现了礼乐之治下的有序、有德的和谐社会、大同世界。
任务：两篇结合，重新思考孔子对待弟子言志态度不同的原因。
克己：约束自我欲望；复礼：言行归附礼制。
诗书礼乐的人文教养中，唤醒人们的仁心自觉
第十章《颜渊》
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”
第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
何以君子
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概是宽容吧！自己不想要的，不要强加给别人。”
①一言：一个字。言，字。
②恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。
③于：介词，可以翻译成“给”。
第十一章《卫灵公》
任务：
1、为何不是“仁”？
2、“己所欲”是否可以施人？
思辨：己欲立而立人，己欲达而达人。
何以君子
第十一章《卫灵公》
第十一章阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
何以君子
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以讽刺时政 。近可以事奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
①小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不。 ②夫：那
③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰
⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政
⑦迩：近 事：通“侍”，侍奉。
第十二章《阳货》
何以君子
诗教
诗识
诗用
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
任务：
结合本章内容，从现代人角度，也许孔子是让我们做什么？
阅读：
寻找扩大认知、和谐交往和情感释放的路径
何以君子
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
①知：同“智”
②者：……的人【判断句、定语后置标志词】
第九章《子罕》
《礼记·中庸》：知、仁、勇三者,天下之达德也。
聪明→迷惑，中间缺失的逻辑环节，结合全部章节，补足缺失逻辑？
何以君子
朱 熹：
明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。
钱 穆：
知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。
仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，侧怛广大，无私虑私忧。
“智”指明辨是非的认知能力，“仁”强调推己及人的道德关怀，“勇”为践行道义的行动力。
张居正：
勇者不惧：至大至刚，浩然之气。通事奋发果敢，当行便行，当断便断，有始有终。
名家注疏
第九章《子罕》
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
第九章点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可
用否定和整句的形式
何以君子
11.恕己所不欲勿施于人 ——仁爱之心
君子之德
君子之途
1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，
就有道而正焉。 ——安贫乐道、谨言慎行、拼搏上进、及时反省
4.君子喻于义，小人喻于利。 ——重义轻利
6.文质彬彬，然后君子。 ——表里如一
外求
内修
3.朝闻道，夕死可矣 ——追求真理
8.止，吾止也;进，吾往也 ——锲而不舍
12.学《诗》 兴、观、群、怨 ——养德增智
2.人而不仁，如礼何 如乐何 ——重视仁德
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ——自我反省
7.士不可以不弘毅，任重而道远 ——勇于担当
9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 ——知、仁、勇
全文总结
如果整合十二章内容，概括“君子”，你会使用什么词语？词语个数不限。
2、6、7、9
1、3、4、5、8、9、10、11、12
克己复礼、仁爱之心、自强不息
儒家仁学体系
仁德
仁
仁爱
仁政
完美的个人修养
理想的人际关系
完善的政治统治
一、孔子了解
吾十有五而志于学：早年经历清贫生活，15岁明确以学习礼制为志向
三十而立：30岁时确立人生方向，首创私学并收徒讲学，担任鲁国基层官职
四十而不惑：历经十年治学与实践，形成认知体系。专注整理《诗》《书》，退隐著书
五十而知天命：出任鲁国，失败后周游列国14年，历经卫、陈、蔡等国政治挫折
六十而耳顺：流亡期间遭匡地围困、陈蔡断粮等困境，仍包容不同政见，提出“君子和而不同”；完善教育理念，弟子增至三千，形成“有教无类”核心思想 （累累丧家之犬）
七十而从心所欲不逾矩：晚年返鲁后修订《春秋》，删定六经，将道德境界与自由人格融合
依据上述内容，结合你的认知，请在括号内填写一个词，表达你对孔子的认识并阐述理由。
孔子是一位（ ）人
实干
历史声音，仍旧回荡；激浊扬清，任重道远
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
(1)敏(　　　　)于事而慎于言，就(　　 　　)有道而正焉，可谓好学也已。
(2)人而(　　　　)不仁，如礼何？
(3)君子喻( 　　　　)于义，小人喻于利。
(4)质(　　　　　　)胜文(　　　　　　)则野(　 　　　)，文胜质则史。文质彬彬( 　　　　　　　 　)，然后君子。
(5)士不可以不弘毅(　　　　　　　　　　)，任重而道远。
(6)譬如平地(　　 )，虽覆一篑，进，吾往也。
(7)一日(　　　　)克(　　　　)己复礼，天下归( 　　　　)仁焉。
(8)《诗》可以兴(　 　　)，可以观( 　　　　)，可以群(　　 　　)，可以怨(　　 　　)。
勤勉
接近，到
如果
知晓，明白　
质朴，朴实　
华美，文采　
粗野，鄙俗　
文质兼备、配合适当的样子　
志向远大，意志坚强　
填平洼地
一旦
约束
称赞，称许　
指激发人的感情　
指观察政治的得失、风俗的盛衰　
指提高人际交往能力　
指讽刺时政
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
7.孔子在《论语·子罕》中用填平地面作比，点出“ ， ” 的道理。
8.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。
9.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ，
， ” 。
10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中”___________，_____________”一句为终身信条。
11.《阳货》中认为学诗可以有 ， 的功用。
士不可以不弘毅 任重而道远
进 吾往也
知者不惑 仁者不忧 勇者不惧
非礼勿视 非礼勿听
非礼勿言 非礼勿动
己所不欲
勿施于人
迩之事父 远之事君
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
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