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《论语》十二章
单元内容
阅读第二单元 单元导语
明确学习内容 把握学习重点
单元目标
1. 深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明。
2.读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习三家之文的言说方式，培养理性思辨精神。
3.在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律。
4.既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。（现实意义）
《论语》十二章 之 “学”
下列《论语》中的成语都与“学习”相关：
温故知新 闻一知十 举一反三 不耻下问 发愤忘食 学而不厌 好古敏求 择善而从
升堂入室 学优则仕
一、知识回顾：“学而篇”第一章居于《论语》开篇，你认为它的意义是什么？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
此篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”。
——朱熹
1.学习让人快乐。
2.学习要反复实践。
3.学习要择善而从。
4.学习是为自己成德。
以学求仁，方成君子。
二、阅读本课，整合提炼，理解“好学”的内涵。
⑴子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
⑵子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
⑶子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
⑷子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
“好学”的内涵
1.“好学”应有勤勉的学习态度。
补充：
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（《公冶长》）
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
2.“好学”应贵有恒的学习精神。
补充：
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
（《泰伯》）
3.“好学”应有学习的优秀榜样。
☆ 就有道而正焉
☆ 见贤思齐
4.“好学”应源自人的内在力量。
☆ “就有道”“内自省” “进,吾往也”
5.“好学”应以“进德”为目的。
☆ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
补充：
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫
三、阅读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》）
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” （《公冶长》）
☆子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （《雍也》）
☆子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” （《宪问》）
孔门学习方法
⒈ 学而时习
⒉ 学思并重
⒊ 博约相济
⒋ 下学上达
⒌ 学以致用
训蒙绝句 下学上达
（宋）朱熹
学在事时斯是理，盍于事上每寻思。
但令下学功夫到，上达之机便自知。
学有未得，发愤！
笃学勤思，乐学！
博约相济，践行！
升堂入室，不厌！
超凡入圣，上达！
“好学”是一种生命精神
总结本节课学习方法
⒈ 温故知新，开悟融会。
⒉ 类篇联系，以经解经。
⒊ 归纳总结，提要钩玄。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》）
君子概念的变化
会意。从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。
先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进》）
学习任务一
翻译下面的章句，并提炼出孔子所谈“君子”的标准。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病（难，不易）诸？”
（《宪问》）
经世致用
君子——仁人——圣人
萧公权先生指出：“（君子）旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位”。
学习任务二：阅读本课，提取本课中成就君子人格的关键词。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
如何成为君子？
以自身的修养为要义（排除干扰、实践锻炼、虚心请教，追求精神价值）
以义作为根本（君子见利思义 公心VS.私欲）
用礼加以推行（具备内在的仁德，合乎礼的外在表现，中正平和）
学习任务：阅读本课，提取关于“仁”的表述，理解“仁”的内涵。
1.子曰：“子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
2.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
3.子曰：“ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
4.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
何谓“仁”？
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《里仁》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
☆子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
忠：尽己心以待人。恕：推己心以及人。（钱穆）
仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现。礼：阶层有序不乱；乐：促进社会和谐。
仁，以忠恕为纲。行恕道，推己及人；行忠道，立人达人。敬人，爱人。
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失。
《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
依仁成礼
以礼成仁
礼乐的价值
礼乐是一体，指向着人的意义世界，通贯着人的全部存在的精神性和社会性：一方面是个人身心修养，但同时更为重要的，也是一个族群、一个国家、一个时代之“生命共同体”的教治得失、化育成败。这样的礼乐绝不是为了“让人看”和“让人听”的礼乐，它有一种勃勃生气和内在力量，此即道德的精神感召与唤醒；同时，这种道德主体的自觉过程寻求社会形式（社群组织水平及社会结构化程度）的高度契合相应，“和顺积中而英华发外”（《礼记·乐记》），追求公共生活的适度和谐与最大福祉，这也是礼乐人文教化的最高境界。
1.将下列句子翻译成现代汉语。
⑵ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近可用于事奉父母，远可用于事奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”
“诗教”传统
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这首诗体现了以上哪些特点？
兴：激发战士们慷慨赴敌、同仇敌忾的豪情。
群：表现了战士之间深厚的情谊。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
——节选自《魏风·硕鼠》
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!
多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，乃是我的好去处!
观：体现劳动者被长期剥削的现实。
怨：表现了对剥削者的讽刺和愤恨。
这首诗体现了以上哪些特点？
为什么还要加“迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”？
志之所至, 诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至, 乐亦至焉。乐之所至, 哀亦至焉。哀乐相生。
（《礼记·孔子闲居》）
学诗以致用。
学诗以达仁。
小结
《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
经：常道，用作动词，意为使归于正道。
《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
（《八佾》
《诗经》包含的情感是一种有节制、有限度的感情。

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