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《老子》四章
学习目标
1.了解老子及其作品《道德经》
2.掌握重要实词、虚词和特殊句式
3.思考老子面对问题的思维方式
4、老子展现的处世道理及现实意义
作者初探
谈谈你了解的老子
作者简介
老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。
《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今河南省鹿邑县）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
神秘
时代背景
《老子》八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，早于《庄子》。当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。《老子》分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，极富辩证色彩，被誉为万经之王。
关于《道德经》
老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
老子名言
思维辨证
老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样的现象中，概括出“无”这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积极肯定的内容。
老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系。
——任继愈
三十辐(fú)共一毂(gǔ), 当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室, 当其无, 有室之用。故有之以为利, 无之以为用。(第十一章)
企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜(jīn)者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶(wù)之，故有道者不处。(第二十四章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强(qiáng)。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
课文正音
课文翻译
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
①毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
③埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
④户牖：门窗。
⑤有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
任务一：
请同学们联系生活，列举与课文类似的事例
不能仅仅关注有形物价值，更要关注无形物价值。
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
①企：踮起脚跟
②见：xiàn，显现，出现
③是：认为正确。【自以为是】
④伐：和下文的“矜”都是夸耀意思。
【自矜自伐：居功自傲，自我夸耀】
⑤长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑥行：行，同“形”
⑦处：为，做。
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自以为是的不能得到他人敬重。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
任务：
1、探索“不立、不利、不明、不彰、无功、不长”的原因
2、你是否认同文章此观点？
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不立、不行
急于求成，违背自然
不明、不彰
无功、不长
追逐显我
认知受限
本质
恶
果
余食赘行
令人厌恶
根源
有道者不处
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
老子告诫人们不要急于求成、追逐显我；只有脚踏实地，以一颗平常心去作为，方可长久。
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企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
任务：
1、探索“不立、不利、不明、不彰、无功、不长”的原因
2、你是否认同文章此观点？
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
①知：了解
②强：竭力，勉力
③不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
任务：
一、此章四句，句间逻辑不明。请结合单句理解，尝试加入表示关系的逻辑词，使句间逻辑明确。
二、死而不亡者寿，此句如何理解？
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任务：
此章四句，句间逻辑不明。请结合单句理解，尝试加入表示关系的逻辑词，使句间逻辑明确。
（虽然）知人者智，（但是）自知者明。（虽然）胜人者有力，（但是）自胜者强。（于二者能）知足者富，且强行者有志。（就能）不失其所者久，死而不亡者寿。
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知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十二章）
内涵：
（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。
叔孙穆子（叔孙豹）论死而不朽
范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
其是之谓乎？豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
内涵：
文章主要记述鲁国叔孙穆子出使晋国时与范宣子的辩论。范宣子以家族世代禄位为“不朽”，穆子则反驳此为“世禄”，并举鲁国大夫臧文仲身故后言论仍被后世奉行之例，提出“立德立言”方为精神不朽的核心
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其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
①泮：同“判”，分离
②毫末：毫毛末端，比喻极其细微事物
③累：同“蔂”，土筐
④几：接近。
⑤复：弥补、补救
事物安然未生变时候容易持守，问题还没有显露迹象时候容易解决，事物脆弱时候容易分离，事物细微时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱大木，是从细小萌芽生长起来的；九层高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
课文翻译
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。②为之于未有，治之于未乱。③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。④为者败之，执者失之。⑤是以圣人无为，故无败；无执，故无失。⑥民之从事，常于几成而败之。⑦慎终如始，则无败事。⑧是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
任务：
此段逻辑较为混乱，请依据老子思想及内容理解，重新排列语句顺序，使其逻辑清晰。
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①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。②为之于未有，治之于未乱。③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。④为者败之，执者失之。⑤是以圣人无为，故无败；无执，故无失。⑥民之从事，常于几成而败之。⑦慎终如始，则无败事。⑧是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
任务：
此段逻辑较为混乱，请依据你对内容的思考，重新排列语句顺序，使其逻辑清晰。
①②③⑥⑦④⑤⑧
内容整合
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
综合四章内容与儒家思想，你认为《老子》向我们传达了什么？
内容整合
小隐于野，中隐于市，大隐于朝。
——《道德经》
情境默写
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。
有之以为利 无之以为用
自伐者无功 自矜者不长
知人者智
自知者明
情境默写
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
胜人者有力 自胜者强
合抱之木 生于毫末
慎终如始 则无败事

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