资源简介

(共27张PPT)
《大学之道》《人皆有不忍人之心》
——作品联读
学习目标
1、了解课本关涉的常见文学常识；
2、积累文言，熟读背诵《大学之道》；
3、理解文章，体会修身与为学之道；
4、联系文章，思考儒家思想的继承和发展。
5、鉴赏说理艺术，提高自身表达。
大学之道
东南大学——止于至善
厦门大学——自强不息 止于至善
香港大学—— 明德格物
中国政法大学——厚德 明法 格物 致公
河南大学——明德新民 止于至善
一校之训
关于《大学》的基本文学常识
1、《礼记》相传为孔门弟子及其再传弟子所作，西汉戴圣汇编成书
2、《大学》《中庸》均出自《礼记》，与《论语》《孟子》并称“四书”
3、自宋以后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目，总计2100多字，位列首位
4、“大学”是对“小学”而言，不是讲“详训诂，明句读”“礼乐射御书数”的“小学”，而是讲治国安邦、成人之学的“大学”。
5、朱熹：先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
6、课文节选部分是开篇，亦是全文总纲，占比全文十分之一
(二)《大学之道》文章理解
(1)大学之道(　　　　)，在明明(　 　　　)德，在亲民(　　 　　)，在止(　　　　)于至善。知止( 　 　　　)而后有定(　　　　)，定而后能静，静(　　　　)而后能安(　　　　)，安而后能虑，虑(　 　　　)而后能得(　　　　)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　
根本原则　
彰明/美好的　
亲近爱抚民众　
达到
知道要达到的“至善”境界　
坚定不移
心不妄动　
性情安和　
思虑精详
处事合宜
亲另解：新，更新
(二)《大学之道》
　
(2)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物(　　 　　)。物格而后知至(　 　 　　)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人(　　 　　)，壹是( 　 　　　)皆以修身为本。
推究事物的原理
对外物之理认识充分　
平民
一概，一律
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
请依据你对文章理解，将以下15个词，依据课文展示的关系组成思维导图，从而明确“行为先后”。
词语为：
内修、外治、穷则独善其身、达则兼济天下、明明德、亲民、止于至善、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
任务一：请依据你对文章理解，将以下15个词，依据课文展示的关系组成思维导图，从而明确“行为先后”。
内修、外治、穷则独善其身、达则兼济天下、明明德、亲民、止于至善、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
任务二：
如果说“修身”是连接内外的重要一环。请根据你的生命经验，谈谈你对修身环节的认识，并寻找你认为修身的重要一环。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
诚意 正心
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（通“慊”，满足）。故君子必慎独也。
译文：所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（fèn zhì），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
译文：之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心思喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样；虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
任务三：你如何看待本文提到的“大学之道”。
积极与消极共存
①积极：主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。具有很强的现实意义。
②消极：把思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。同时，“达则兼济天下”的信念在那个时代因其发展路径从而使其带有浓厚的政治倾向性。
自主探究
依据自己认知，设计“我”眼中的成人之路
孟子经典语录
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
穷则独善其身，达则兼善天下。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
生于忧患，死于安乐。
劳心者治人，劳力者治于人。
人皆有不忍人之心
怜爱他人
旧知悟新
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”　
曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
……
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
——《齐桓晋文之事》
恻隐之心人皆有之
(三)《人皆有不忍人之心》
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
(三)《人皆有不忍人之心》
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
依据内容，梳理结构，完善话框
提出“人皆有不忍 人之心”的中心论点
举“孺子将人于井”进行例证
引出“四心”“四端”
强调扩充“四端”意义
(三)《人皆有不忍人之心》
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上（ ）。所以谓人皆有不忍人之心者：
(1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕( 　　　　)恻隐(　 　　　)之心；非所以(　　　　)内交(　　　　)于孺子之父母也，非所以要(　　　　)誉于乡党朋友也，非恶(　　　　)其声而然(　　　　)也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
惊骇，恐惧　
哀痛，怜悯
表原因　
结交
求取　
厌恶
这样
省略句
(三)《人皆有不忍人之心》
(2)恻隐之心，仁之端( 　　　　)也；羞恶（ ）之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓(　　　)不能者，自贼(　　　　)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( 　　 　)，泉之始达(　 　　　)。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事(　　　　)父母。
补充翻译：
便会像刚刚燃烧的火终必不可扑灭；刚刚流出的泉水终必汇成
萌芽，发端　
认为
伤害
同“燃”，燃烧　
流通，指泉水涌出　
侍奉
意动用法
(三)《人皆有不忍人之心》
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
任务：大家一起来找“茬”！请根据你的理解找出此篇文章逻辑不合理之处。
(三)《人皆有不忍人之心》
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
任务：思考此篇文章成为经典的原因
论证的自洽？“人”的发现？
差距179年
他俩如果相见
会说啥
薪火相传，生生不息
写作手段丰富
方法：举例、比喻、对比、假设
层次：重视逻辑推理，结构清晰
政治主张深化：
孔子“仁”——孟子“仁政”·民为贵，社稷次之，君为轻
人性认知明确：
孔子未直接人性善或性恶
孟子性善论·人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下
修养方法完善：
养浩然之气·强势人格（大丈夫人格）
儒家精神
朱熹：先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
克己复礼，仁爱之心，自强不息
性善：恻隐·羞恶·是非·辞让；仁义精神；大丈夫之气
内圣外王
孔子见阳货：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也（等他外出的时候），而往拜之。遇诸途。
孟子见梁襄王：
出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”
两则小故事
旷怡亭口占
马一浮·现代新儒家早期代表人物之一
流转知何世，江山尚此亭。
登临皆旷士，丧乱有遗经。
已识乾坤大，犹怜草木青。
长空送鸟印，留幻与人灵。

展开更多......

收起↑