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种树郭橐驼传
郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
骆驼，这里指人驼背
患病；脊背弯曲
弯着腰走
似，像
名作动，给…称号，称作
名作动，起名
确实
于是
郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺 效慕，莫能如也。
以……为业
（定语后置）凡长安（为观游及卖果）富豪人
名作动，结果
用、使
硕大茂盛
以，而且
蕃，多
暗中观察效仿
比得上
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里把种树作为观赏游览以及做水果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以 致其性 焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
滋长，繁殖
天性
使它依照本性生长，致：使达到
根
舒展
培土
表目的
罢了
性质，方法
旧，原来的
捣土
结实
已经;这样;已,“矣”,了
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它依照本性生长罢了。所有种树的方法（都是），（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去照看它。
离开
照看
致
①
例如:假舆马者，非利足也，而致千里。(荀子《劝学》)
②
例如:不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。(贾谊《过秦论》)
③
例如:女行无偏斜，何意致不厚 (《孔雀东南飞(并序)》)
④
例如:虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。(王羲之《兰亭集序》)
到达，达到。
招纳。
导致。
意态，情趣。
其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉 则不及。
莳：栽种
像对待孩子那样
保全
得到、实现
使……硕大，使……茂盛
抑制损耗
它的果实
使……早，使……多
不这样
拳曲
更换
如果不是过多，就是不够
种植的时候要像对待孩子（一样细心），种完就像丢弃一样不再管它，那么它的自然天性就得以保全，它的本性（就）实现了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能力使他树大叶茂；不损耗它的果实而已，我（并）没有能耐使它（结果）早并且多。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，（土）如果不是过多就是不够。
放下
妨害
置
①
例如:沛公则置车骑，脱身独骑。(司马迁《鸿门宴》)
②
例如:今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。(苏轼《石钟山记》)
③
例如:既至匈奴，置币遗单于。(班固《苏武传》)
④
例如:南朝自武昌至京口，列置烽燧。(陆游《过小孤山大孤山》)
舍弃，放弃。
放置，安置。
购置，置办。
建立，建树。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其 实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
和这种做法相反
宠爱
在早上
回头看
名作动，划破
树皮
树根
背离
这实际上
宾语前置，不若我；
宾语前置，吾又能为何哉
假使有和这种做法相反的人，则又养护得太过，担心得太多。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”
一天天地
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
做官治民，理，治、统治。
职业
使动用法，使……繁多
名作动，造成祸患
做官的。长，治理。人，民、老百姓。
好像
最终
因为
省略句，而卒以（之）祸
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到做官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，却到头来因此害了他们。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
一天到晚
勉励
收割
丝头
线
而：你们的
字：教育
遂：成，养好
使繁盛
梆子
小民
吃饭
停止
慰劳
以何，靠什么
穷困
表推测，大概
像，相似
早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获， （让你们）早早地煮蚕茧抽取你们的蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？所以困苦并且疲倦。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
叹词，表示高兴
治民的方法
把……作为
问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。
记载
结合课文及下列补充资料，说说柳宗元为什么要“传其事以为官戒”。
（6分）
论世：
安史之乱后，唐王朝由鼎盛走向衰微。国家人口锐减，经济衰颓，民生凋敝。
“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）
“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”（《旧唐书·食货志》）
知人：
本文写于永贞革新前，作者当时在长安担任监察御史里行一职。
唐朝监察御史“掌分察百僚，巡按州县，狱讼、军戎、祭祀、营作、大府出纳皆领焉”(《旧唐书·职官志卷四四》)，“若在京都，则分察尚书(省)六司(即吏部、户部、礼部、刑部、兵部、工部)，纠其过失”，“若诸道(各监察区)屯田及铸钱，其审功纠过亦如之”。
柳宗元在《寄许京兆盂容书》中表达其志向：“唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道、利安元元为务。”永贞革新失败后，柳宗元还两度向宪宗献雅诗，序云:“臣沦弃即死，言与不言，其罪等耳。犹冀能言，有益国事。”
①从时代背景上看，当时土地兼并严重，贫民无容身之所。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。
因此作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
②从职责上看，柳宗元担任监察御史里行一职，工作就是监察百官，纠正过失。当时繁政扰民的现象正是官员过失之一。
③从个人志向看，柳宗元“以中正信义为志”，不论个人境遇如何，都敢于为黎民百姓发声，为国家社稷立言。
本文是什么文体？你的依据是什么？
柳宗元
传记：一种记述人物生平事迹的文体。
我国古代的传记可分为两类：
历史传记
作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
文学传记
它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
本文是什么文体？你的依据是什么？
柳宗元
寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事，
我们把它叫作寓言的“寓体”；结构的里层是作者所寄托的
另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意” 。 “寓体”和“寓意”紧密结合，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特征。也就是说，寓言的特点是运用一个故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的双重内容结构。这就是寓言的本质特征。
（陈蒲清《寓言传》）
柳宗元
清代学者储欣认为：“顺木之天”，其义类甚广，为学养生，无不可通。清代另一学者何焯认为后两段应删去，他认为删掉之后会使意蕴更加丰富。你认为郭橐驼种树还有何寓意？请你以“以郭橐驼之道，移之……亦可！”开头写一个片段。
【示例】以郭橐驼之道，移之育人亦可！
树木与树人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育孩子，不能太过或不及，更不能束缚或戕害孩子身心的发展。教育者只能按照孩子身心发展的年龄特征和心理特征，即“顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。
《种树郭橐驼》宣扬的是道家思想吗？其思想与《庖丁解牛》有何异同？
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
庄子作为道家学派的代表，他的寓言更多是在阐述“道家”的哲学思想，对现实没有太多涉及，是一个清静无为的纯粹道者的思想呈现。
柳宗元虽然在《种树郭橐驼传》中也表达了“无为而治”的道家思想，但其终极目的是为了直面社会现实，是在借“道”的方法解决“儒”的问题，这是柳宗元对庄子的发展与超越。
庄子
柳宗元
太史公尝言：‘世之学孔氏者，则黜老子；学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。’余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗。
——柳宗元《送元十八山人南游序》
03
柳州柳刺史，种柳柳江边
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
——韩愈《柳子厚墓志铭》
10月9日高三月考基本题型如下：
现代文阅读I（19分）：信息类文本 3选择+2主观
现代文阅读II小说（16分）： 2选择+2主观
文言文阅读（20分）：重点链接课内文言文复习板块（一）的史传、史论篇目
断句3分；选择6分；翻译8分：2句课外翻译；主观概括3分
古代诗歌阅读（9分）：1选择+1主观
默写（8分），考查范围：《六国论》《五代史伶官传序》《过秦论》《阿房宫赋》《谏逐客书》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《种树郭橐驼传》《师说》《屈原列传》《报任安书》《短歌行》《归园田居》《登高》
语用（18分）：参阅高考题型
作文（60分）：参阅高考材料作文，联系生活，注重思辨。
作业（9.30—10.4）
1、背诵月考必备篇目《六国论》《五代史伶官传序》《过秦论》《阿房宫赋》《谏逐客书》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《种树郭橐驼传》《师说》《屈原列传》《报任安书》《短歌行》《归园田居》《登高》
难写字多写几遍。
2、完成《77练》与默写练习册上有关的理解性默写题目。
3、《步步高大一轮复习讲义》P188-P197、P211-P215
(10.5-10.8)
以文言文字词梳理和背诵为主，每天定时练习1-2道题目保持题感为辅。
5号：《六国论》《五代史伶官传序》《过秦论》《阿房宫赋》+1-2道信息类高考题
6号：《谏逐客书》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《种树郭橐驼传》+1-2道小说题
7号：《师说》《屈原列传》《报任安书》+1-2道语用题
8号：《苏武传》《短歌行》《归园田居》《登高》+1-2道古诗题
（除了《苏武传》不是月考默写篇目其余都是）
复习方法指导：
1、文言文字词先看一遍书，尝试自己翻译，重点找出不熟悉的字词，发现问题。
2、第二遍再看课下注释，订正自己不会的内容，保证准确率。（可以拿紫《默写练习》那个小册子看，上面有古文翻译。）
3、第三遍再自己翻译，直到每个字词都能落实为止。
4、背诵篇目一定要复习古诗，并且把《默写练习册》和步步高小本的默写题目都做了。重点句子反复记忆，特别关注难写的字！！
5、刷题的时候建议定时完成，一般一道题控制在18分钟以内，题目就做高考真题。时间有余的条件下，可以多做一两道自己不擅长的题型。

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