资源简介

(共24张PPT)
五石之瓠
——庄子
学习目标
1、了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的相关知识。
2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3、学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。
4、理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。
再认识庄子
请结合前序所学，谈谈你对庄子思想的认知，并使简短词语表达观点。
认知庄子
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉,河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
任务：你看到了如何的庄子？
认知庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
任务：你看到了如何的庄子？
认知庄子
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）然，莫不中（zhòng）音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君日：嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤（xì），导大窾（kuǎn），因其固然，技经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gū）乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng）。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（chù）然为（之）戒，视为（之）止，行为（之）迟。动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
任务：你看到了如何的庄子？
认知庄子
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴hū之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭jiào然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。庄子说：“不是这样的。她开始是死了，我怎么能不为此而慨叹呢。可想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。”
任务：你看到了如何的庄子？
庄子思想
请结合前序所学，谈谈你对庄子思想的认知，并使简短词语表达观点。
顺从天道，摒弃“人为”
难点：
“顺从”——辨识境与己
智慧比拼
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄周曰：“ 。”
任务：结合庄子认知，补充横线处庄子回答。
智慧比拼
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
庄子思想
请结合前序所学，谈谈你对庄子思想的认知，并使简短词语表达观点。
顺从天道，摒弃“人为”
难点：
“顺从”——辨识境与己
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也；剖(pōu)之以为瓢，则瓠落（huò luò） 无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之，以说（shuì）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng） 。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!
五石之瓠
五石之瓠
惠子对待“五石之瓠”的做法，庄子有一句评价：“则夫子犹有蓬之心也夫! ”
1、“蓬之心”是什么？
2、“蓬之心”具体表现是什么？
3、“蓬之心”如何避免？
五石之瓠
惠子对待“五石之瓠”的做法，庄子有一句评价：“则夫子犹有蓬之心也夫! ”
1、“蓬之心”是什么？
比喻不通达的见识
五石之瓠
惠子对待“五石之瓠”的做法，庄子有一句评价：“则夫子犹有蓬之心也夫! ”
2、请使用原文中一句话表明：“蓬之心”具体表现是什么？
固拙于用大矣
固：实在。拙：笨拙。译文：实在是不善于使用大东西
只看世俗“瓠”实用功利价值，没有发挥“五石之瓠”自身“大价值”
宋人vs客人，是不是也是不善于使用“大东西？”
小→大
庄子绝不是告诉我们如何使用东西
庄子想告诉我们什么？
何不虑以为大樽，而浮乎江湖
惠子有使用！
超越世俗功利，看到无用之处，从而获得身心自由的逍遥
五石之瓠
惠子对待“五石之瓠”的做法，庄子有一句评价：“则夫子犹有蓬之心也夫! ”
3、“蓬之心”如何避免？
老庄融合：学会辩证思维、懂得转化思想→欲进先退、欲胜先败、欲高先低
何不虑以为大樽，而浮乎江湖
超越世俗功利，看到无用之处，从而获得身心自由的逍遥
？
庄子三条鱼的三境界
《逍遥游》里的“鲲”：
去以六月息者也——依凭外在
《濠梁之辩》里的“鲦”：
悲喜不相通——不为外在所累
《大宗师》里的相濡以沫
相濡以沫地维系不如相忘于江湖的快乐
老子VS庄子异同
同：
崇尚“清静无为” 、顺应天道、逍遥齐物：老庄思想都追求一种超脱世俗、逍遥自在的精神境界，认为万物平等，无分贵贱，人们应该消除分别心，达到齐物的境界。
异：
描述方式：老子提供的是超然的客观性描述，从宏观角度阐述“道”的规律和特性；
而庄子想象奇特，擅长用寓言，通过寓言将理论引申到人生、社会等具体层面。
思想认识：老子认为事物都遵循一定的规律，这些规律是相对复杂和变化的，事物本身即是阴阳的统一体，强调对立统一和相互转化；庄子则更多地从人生角度出发，思考人所面临的生存困境，强调顺应自然、超越世俗束缚，追求精神上的自由和逍遥。
儒家VS道家
古代那些温习功课准备科考的士子们，他们桌子上摆着“四书五经”之类的高头讲章，但若我们去翻翻他们枕头底下，一定是放着一本《庄子》。有庄子垫底，他们的心里踏实多了。考中的，便高淡阔论、高视阔步地去治国平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄凉凉，头枕庄子，做一回化蝶之梦，或南柯之梦，也是一剂镇痛良方。而梦醒之后，悟出“世事庄周蝴蝶梦”，齐贵贱，等生死，则眼前无处不是四通八达的康庄大道，身旁无处不是周行不殆的造化之机——庄周庄周，本即是康庄大道周行不殆之意也。
——鲍鹏山
儒道之别
儒家：
偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
侧重人，但同时具有超然通达心态；
道家：
偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
侧重道，但同时具有积极用世心态；
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆（jiāng），其坚不能自举也；剖(pōu)之以为瓢，则瓠落（huò luò） 无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之，以说（shuì、 yuè ）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng） 。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!
庄子名言
①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!
②人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
③泉涸,鱼相与处于陆,相呴(xǔ,慢慢呼气之意)以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
④不以物挫志之谓完（人的志向和精神境界不能被物质条件所限制和打击）。
⑤孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
⑥无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。（无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。 ）
1.惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水，二是因为
“ ， ” 。
2.对于“不龟手之药”，不同的人“所用之异”：一种是“ ”；一种是“ ”。
剖之以为瓢 则瓠落无所容
或以封
或不免于洴澼絖
何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容
夫子固拙于用大矣
则夫子犹有蓬之心也夫
3.庄子认为惠子“拙于用大”， 并提出葫芦之用“ ，
4. 《五石之瓠》中庄子对惠子的评价是“ ”和“ ” 。
理解
文本阅读
一、观察
1、观察精准话题
2、观察文本文体
3、观察文本特质
二、分析
1、整体宏观结构了解
2、识别并阐释语义丰富句
3、贯通勾连，文本结构化
4、深层思考，识别母题

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