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2025~2026学年第一学期高二年级10月学情检测
语文参考答案
1.C2.B3.C
4.①总分总的结构。
②首先指出“重德”作为中国古老的价值观念是中华民族生生不息的强大动力；
③接着从“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀等
三点阐释“重德”内涵；
④最后点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。
5.①“止于至善”的圣贤境界：有利于塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
②“天下为公”的大同理想：能够以仁义公心治理天下国家，人人效仿，实现和睦太平的美
好社会。
③“协和万邦”1“和而不同”的天下情怀：对中华民族的精神世界产生积极影响，成为我
国今天处理国际关系的基本理念。
④“人心和善”的道德原则：是中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体
思想的价值基础。
6.C7.D
8.①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子
接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。
②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄
托于这个虚幻的目标。
③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竞是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩
塌，陷入迅速的衰老与绝望。
④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意一一人的命就像琴弦，拉紧（过程）才能弹好（活
好)。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为
其生命树立一个必须“拉紧”的目标。
9.①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，
体现“存在的本身需要它”。
②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，
完成从抗争到坦然的精神转变。
③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，
体现“人类的全部剧目需要它”。
④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对
抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。
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10.BDG11.B12.C
13.(1)又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。
(2)因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众
人所犯的过错。
14.①楚庄王的故事体现了《老子》“自知者明”的思想，强调人们需要有清醒的自我认识，
才能做出正确决策。
②扁鹊与蔡桓公的故事体现了《老子》“为之于未有，治之于未乱”的思想，主张及时发现
和解决小问题以避免酿成大祸。
③郑君和虞君的故事则体现了《老子》“其安易持，其未兆易谋”的思想，提醒人们要有前
瞻性，在无明显危机的时候，就要提前考虑并谋划，防止祸患发生。
15.C16.同：都能传递出年华老去怀才不遇的愁苦。
异：徐诗写酒虽能喝得脸红，但也难以掩盖衰老的面容，表达年华老去的无奈哀伤；李诗认
为人生得意就要尽情欢乐，面对美酒就要尽情享受，传递出一种及时行乐的旷达与洒脱。
17.名句略
18.C19.D
20.甲：可归纳为特定认知框架乙：更是人们的思维方式
21.问题：“嘴巴”转喻为话语或说话行为后，为何用“甜”来形容呢？
理由：前文已解释“嘴巴真甜”中“嘴巴”的转喻现象，第⑤段转而论述“甜”与心理感受
的隐喻关系，该问题能承接前文转喻的内容，引出后文对隐喻的分析，使上下文逻辑连贯。
22.示例：“生活好苦”中的“苦”体现隐喻现象。根据“以身喻心”的认知规律，“苦”本
是人的味觉经验（具体可感），生活的艰辛与不如意是抽象的心理感受，人们用外在的味觉
“苦”来隐喻内在抽象的生活困境与心理苦楚，符合用具体感官经验理解抽象心理经验的隐
喻逻辑。
23.按照2025新高考I卷评分标准
第2页共2页2025～2026 学年第一学期高二年级 10 月学情检测
语文试题
（本试卷共10页，满分为150分，考试时间为150分钟）
一、现代文阅读（共两部分 满分35分)
阅读下面的文字，完成小题。（共19分）
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。
（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）
材料二：
中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。
两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。
B．中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。
C．中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
D．构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。
B．中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。
C．范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。
D．人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。
3．下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ）
A．《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
B．《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”
C．《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”
D．《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”
4．请简要概括材料一的论证结构。
5．班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介的三种中华传统理念，并简述理由。
阅读下面的文字，完成下面小题。（共16分）
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。
“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。
“抓在手里呢。”小瞎子回答。
①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”
“抓在手里呢。”
老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。
老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”
“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”
“你信不信？”
“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。
“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”
老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。
他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。
这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……
七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”
“小子，明天我就去抓药。”
老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。
小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。
“你师爷一辈子才冤呢。”
“他弹断了多少根？”
“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”
天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。
直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”
④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。
“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二？”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”
“怎么是一千二，师父？”
“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
（有删改）
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。
B．“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。
C．文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。
D．琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。
7．文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A．句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。
B．句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。
C．句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。
D．句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。
8．老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。
9．史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。
二、文言文阅读（共20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不说。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可唇亡而齿寒虞虢相救非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道，晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
（节选自《韩非子·喻老》有删改）②
材料二：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（节选自《老子》第六十四章》）
【注】①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将断句处对应的标号写在答题纸相应的横线上。
不A可B唇亡C而齿寒D虞E虢F相救G非相H德也
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“下”，低于，与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”中的“下”意思不同。
B．“过”，经过，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。
C．“说”，同“悦”，与诗句“死生契阔，与子成说”中的“说”意思不同。
D．“医之好治不病以为功”与“郑以破”两句中的“以”用法不相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭，说明做事只争于腠理没有意义。
D．材料二中，作者用“道”的观点看问题，认为圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。
14．材料一中的三则历史故事均体现了《老子》的哲学思想，请分别加以概括。
三、古诗鉴赏（共9分）
阅读下面这首诗歌，完成小题。
义通里寓居即事
徐夤
家住寒梅翠岭东，长安时节咏途穷。
牡丹窠小春余雨，杨柳丝疏夏足风。
愁鬓已还年纪白，衰容宁藉酒杯红。
长卿甚有凌云作，谁与清吟绕帝宫。
[注]“长卿”指司马相如，他曾向汉武帝奏上《大人赋》，武帝赞其有“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人本居住在寒梅翠岭的东面，如今自己却身在长安感叹穷途末路。
B．颔联描绘春夏自然美景，隐含诗人对时节变化的敏感和对时光流逝的感慨。
C．尾联诗人以司马相如自比，流露对自己才华的自信和与之共赏清吟的渴望。
D．全诗融叙事、写景、抒情、用典于一体，展现了诗人细腻复杂的内心世界。
16．“金樽”也是“酒杯”，古人常借之表达情感，请简要分析本诗与李白《将进酒》“莫使金樽空对月”中借“酒杯”所表达的情感有何异同。
四、名句默写（共6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语·雍也》中，孔子认为“ ， ”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。
(2)古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“ ， ”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。
(3)李白在《将进酒》中以“ ， ”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。
五、语言文字运用（共5小题 满分20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①在生活中，我们经常听到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”这种表达，意思是对方说话让听者心里愉悦、舒服。
②“嘴巴真甜”何以能表达这种意思？
③语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。其认知基础是A与B处于固定关联模式，这个关联模式 甲 ，如“新面孔”代新人，面孔和人的相关性就是“部分——整体”框架的产物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。“嘴巴真甜”的“嘴巴”，说的可不是嘴巴这个身体部位，而是转喻嘴巴里说出来的话，或是说话这个行为。不管是说的话，还是说话行为，它们都依赖“嘴巴”这个“容器”才得以产出，两种概念同处“容器一内容”这个认知框架。
④ ？
⑤这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念C的方式来理解概念D，C往往基于人身体、生活的经验，而且相较于D，它更为具体可感，更便于从人的记忆中提取，正好可以隐喻更为抽象或无法直接通过身体感知的D（如汉语用味觉词表示心理感受）。心理感受相对于感官感觉是抽象的，而人们往往会用外在的身体经验来认识内在的心理经验，这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》）。从这个规律来看，人们在体会内心的舒适时，就会把这种过程理解为在感受甜味，因此就会用“甜”来隐喻心里愉悦舒服的感受。与此类似的用例还有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。
⑥一个普通的日常用语“嘴巴真甜”竟包含了“转喻”和“隐喻”，真可谓“语言之妙，妙不可言”（吕叔湘语）。人们常常运用隐喻和转喻来进行思考。像人们常说的“针眼、电脑病毒、老黄牛”，这些是隐喻；“笔杆子、导演、指挥”，这些是转喻。老百姓说得自然，说得习惯，一般不会认为这些是刻意的修辞。可见，转喻和隐喻不仅是语言现象， 乙 。
18．根据文本对“转喻”的阐释，下列成语中不包含转喻现象的一项是（ ）
A．低眉顺眼 B．化干戈为玉帛 C．情比金坚 D．两袖清风
19．下列选项中与文中画波浪线句子括号的用法相同的一项是（ ）
A．语言里有一种现象叫“转喻”，指的是用相关概念A指代概念B的语言现象（修辞学中称借代）。
B．又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能转喻（借代）三瓶酒，是由于两者同处于“容器一内容”这个认知框架。
C．这和“隐喻”有关，在隐喻表达里，人们会用理解概念 C的方式来理解概念D （如汉语用味觉词表示心理感受）。
D．这种认知规律叫作“以身喻心”（参看斯威彻尔《从语源学到语用学：语义结构的隐喻和文化内涵》），是一种隐喻。
20．请在文中画横线的甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。逻辑严密，每处不超过12个字。
21．根据上下文，第④段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
22.转喻和隐喻是常见的语言现象，请从文中另选一例，参考文中的观点，阐述其中的隐喻或转喻现象。
六、写作表达（共60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。——《晏子春秋》
墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。——冰心《春水》
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2025~2026学年第一学期高二年级10月学情检测
语文试题
(本试卷共10页，满分为150分，考试时间为150分钟)
一、现代文阅读（共两部分满分35分）
阅读下面的文字，完成小题。（共19分）
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老
的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修
身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒
家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德
才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。
国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保
民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”
“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、
树立家国情怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统
论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、
和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”
要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦
非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不
王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下
归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人
效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有
德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱
好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万
邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与
处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的
传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、
思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
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