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(共23张PPT)
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！
兼
爱
1、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。
2、感受墨子的情怀，理解 “兼爱”思想和墨子的表达风格。
学习目标
古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。
——孙思邈
成语：蜗角虚名
释义：蜗牛的角，比喻细微，指微小而没有作用的名声。
来源：《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰‘触氏’；有国于蜗之右角者，曰：‘蛮氏’，时相与争地而战，伏尸数万 ，逐北旬有五日而后反。”
近义词：蝇头微利
历史故事：在蜗牛的左触角上有一个国家，名为触氏；在蜗牛的右触角上也有一个国家，名为蛮氏。触氏和蛮氏为了争夺土地，经常发生战争，每次战争都会死伤数万人，战争结束后，胜者会追逐败者的残兵败将，往往要花十天甚至半月才能班师回朝。
这个故事是庄子虚构出来的，蜗牛的触角极其微小，而在这微小的触角上却有两个国家为了蝇头小利而争斗不休，实则是对当时诸侯国之间为了争夺土地、名利而频繁发动战争的影射。
《满庭芳·蜗角虚名》【宋代】苏轼
蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学” 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
——《韩非子·显学篇》
走近墨子
“天才匠人，孤独侠客”
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
《墨子》其书
1. 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
2. 现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
3.墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。
世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
主要思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。
②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
③节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
④非乐非命。 提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐；提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
⑤天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

1、哲学成就：①创立墨家学说。
②中国逻辑学的奠基者。
2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
小孔成倒像，现代照相技术原理的起源
2016，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星
文化自信
主要成就
标题解读
《兼 爱》
兼：一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。是一种视人若己、互惠互利的爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
检测：补写、翻译
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。（4分）
翻译：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人的家而使自己的家得到利益；盗贼只爱自身，不爱他人，所以伤害别人而使自己得到利益。
(得分点：室、利、第二个“贼”)
自（ ）者无（ ），
自（ ）者不（ ）
自矜功伐
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
快读第一段
类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因
——写圣人治国须知祸乱产生的原因。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
对比论证,“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。
中心句：
论证方法：
快读第二段
举例论证
当察乱何自起？起不相爱。
中心句：
论证方法：
①君臣、父子、兄弟（不慈不爱，此所谓乱）
②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱；
③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
（三乱）
皆“自爱”，
而“不相爱”。
产生祸乱的原因：
假设论证
快读第三段
中心句：
若使天下兼相爱……则天下治
论证方法：
对比论证
第二段反面论证
正面论证
铺排
反问
10个“若”
4个“犹有”
3个“谁”
由小到大，层层深入
快读第四段
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
厌恶、仇恨
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
主旨句
故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
— 论证结构 —
正面
论证
反面
论证
正反对比
铺排（排例）
概括墨子文章的论证特点。
①论证结构、思路：层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
②论证方法：综合运用类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
③论证语言：多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振鍠《名山小言》
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。
墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
代表人物 孔子 老子 庄子 孟子 墨子
说理方式 1.语录体，浅而能深，，意蕴深邃，词意典雅，雍容有度 1.从自然现象和社会生活中概括抽象哲理。 2.辩证说理。 3.从反面提问。 1.善用寓言故事。 2.通过对话和想象婉曲达意。 1.具备说理散文特征。 2.论证方法多样，善用比喻、排比。 3.结构完整，条理清晰。 1.论证方法多样。
2.繁复论证，不重文采。
语言特色 言简意赅 文字隽永 富有哲理 文辞精炼 逻辑严密 思辨性强 想象丰富 意境开阔 犀利明快 气势充沛 感情强烈 说服力强 朴实无华
不厌其烦
逻辑性强
那墨子的“兼爱”是否主张爱一切人？
盗，人也；……爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。——《墨子·小取》
墨子的兼爱是不包括爱盗
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，
墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。
拓展
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
爱的内涵
无差等之爱
不受等级、血缘影响
人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
爱的倾向性
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同
爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
孔子“泛爱众”
墨子“兼相爱”
产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想
《乡土中国》差序格局
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；
第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；
第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
（易中天《儒墨道法的救世之策》）
不同

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