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春晖中学2025学年第一学期高二10月学科素养测试
语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替．天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审善人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
（摘编自《中国文学经典之“道”观》）
材料二：
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“枝”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格，先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。
B．郁郁不得志的中国文人会借助对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。
C．领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。
D．文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会归隐山林。
B．对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。
C．在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归总体一致。
D．无论是文学艺术作品，还是文学艺术作品的创作者，都离不开优秀文化遗产的滋养。
3．下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ）（3分）
A．君子喻于义，小人喻于利。 B．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D．无恻隐之心，非人也。
4．材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？（4分）
5．这两篇材料都在探讨文学艺术创作中的理念和思想，请比较其论述内容的异同。（5分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
哪儿都不去
刘庆邦
回村时，我路过堂哥的家门口，就顺便拐到堂哥家看了看。小屋门前，是堂哥和堂嫂的责任田。小屋前面没有搭院墙，开门一个跨步，就迈进了责任田。责任田里种了小麦，还开了一小片菜园。麦田是黄的，菜园是绿的。菜园里种了黄瓜、豆角、茄子、辣椒，还有苋菜、荆芥等，想吃什么菜，随时可以到菜园里采摘。在麦田的正中间，是堂叔和堂婶子合葬的坟墓。因坟堆上长有一些桑树、楮树条子，看去也是一堆绿。堂哥只要一开门，就能看到他父母的坟墓。从这个意义上说，说堂哥是父母的守墓人也可以。
我刚走到堂哥家小屋的东边，从狗窝里窜出一只小黑狗，冲着我叫起来。小黑狗身量不大，叫声却不小，一副拒人的凶恶样子。
堂哥闻声从小屋里走了出来，喝住了小黑狗的狂叫。堂哥手里还端着小半碗吃剩下的面条，把面条倒进了狗窝前面的一只粉红色塑料盆里。
我说小狗儿的生活不错，主人吃鸡汤面条，小狗也跟着吃。我问堂哥，鸡汤是事先熬好的吗？
堂哥说不是，他买了一只褪掉毛的肉鸡，挂在墙上，想吃的时候，用刀片下一点儿肉，切成肉丝，下油锅一炒，兑上水一煮，鸡汤就成了，下出的面条就有了鸡汤味。说着，他领我到屋里，指给我看他挂在墙上的那只肉鸡。我见那只白里透红的肉鸡个头不小，简直像一头小猪。我说这只鸡够大的。堂哥说，现在的肉鸡都是用饲料催起来的，一天到晚用日光灯照着，不许乱动，只许长肉。一只鸡不到四个月就长满了肉，每只鸡都有七八十来斤。
我说了不得，现在干什么都提速了。
别说养鸡了，现在养猪也快得很。过去各家各户养猪，哪头猪不得喂上一年两年。现在可好，养猪场里养猪，一头猪四个月就可以出栏卖钱。
我问堂哥：嫂子呢，怎么没看见嫂子呀？
堂哥说：你嫂子到城里帮闺女看孩子去了。
闺女在哪个城市？
山西阳泉。
阳泉我去过，那里有煤矿。
不错，我女婿就是在煤矿打工，闺女后来也去了。
你怎么不跟嫂子一块儿去呢？
我才不去呢，在家里好好的，我哪儿都不去，一辈子都不打算出去。
可以出去看看外面的世界，开开眼界嘛！
外面再好，那也是人家的。依我看，开不开眼界都是那么回事，开了多不到哪儿去，不开也少不到哪儿去。堂哥接着说了他不外出的三个原因：一是地总得有人种，不能让好好的地荒着；二是他儿子一家都到城里去了，儿子把家里的钥匙留给了他，他得帮儿子看着房子；三是他在本地也能帮人家干活儿，也能挣到现金，何必非要到外面去呢！总的来说，一个人有地种，有钱挣，有饭吃，有衣穿，天底下平平和和的，还有什么不知足呢！
我说他是知足常乐。
他再次说，反正他哪儿都不去，就算全村的人都走光了，他一个人也要留在村里。
我说那好，我每次回来都能看到你。
他问我啥时候回北京，他准备送给我几斤黄豆，让我带回北京自己生天然的豆芽儿吃。他说现在街上卖的豆芽儿不能吃，别看又粗又长，里面都是催生素，一点豆芽味儿都没有。
我说免了，我现在懒得很，路上什么东西都不愿带。
来年夏天，当支书的堂弟打电话向我报告了一个不好的消息，说堂嫂出事了。我问怎么回事儿？堂弟说，堂嫂骑着电动三轮车，带着一袋麦子，去外村的打面机房打面。骑到村子北面的小桥上，电动车拐弯太猛了，一头扎到了小桥下面小河的泥水里，电动车和麦子都砸在堂嫂身上。等村里人赶过去把堂嫂抬上岸，堂嫂已经软塌塌的，一口气都没了。
堂嫂的突然离世，对堂哥的打击可想而知。堂哥要是有手机的话，我会打通他的手机，安慰他一下。堂哥一直没买手机，我无法安慰他。
秋天回老家，我再去看望堂哥，见堂哥的身体垮了下来。他先是精神垮塌了，身体很快也跟着垮塌了。他得的是脑梗，一梗百梗，上梗下也梗，整个身体就僵硬了，不灵活了。我看见堂哥时，他正站在他的小屋门口啃一个剩馍。剩馍里夹着一些酱色的咸菜，他双腿叉着，一只胳膊拐着，另一只手在往嘴里送馍。看见我，他停止了吃馍，好像不认识我了一样，把我看了一会儿，似乎才终于认出我是谁，叫了一声我名字的后两个字。我答应了一声，几乎掉下泪来。我对堂哥说：你一个人在家里不行，还是跟着孩子好一些。
堂哥说他还行，能自己照顾自己，饿不死，也冻不死。他变成现在这样，不愿去给孩子们添麻烦。他哪儿都不去，死也要死在家里。说着，他拿馍的手往前面不远处堂嫂的坟头示意了一下，说看见了吧，我将来的位置就在那里。
我劝堂哥不要太悲观，赶上了好时候，要好好活着。
世上很多事情不能完全以自己的意志为转移，有时要以别人的意志为转移。堂哥到底还是离开了自己的家乡，极不情愿地转移到外地去了。2021年初冬，我回老家，见堂哥家小屋的门被封上了。封门用的东西是一些打成捆的玉米秆子，有个别麻雀在干枯发黄的玉米秆子上面卧着，不时叫上一声。一些干树叶子像冬天的雪一样被风旋到了门口，脚一踩哗哗作响。
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解与分析，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．堂哥父母的坟墓就在他家附近的田里，作者以此讽刺了堂哥的愚昧迷信。
B．“现在干什么都提速了”既客观描述了社会的飞速发展，也暗含感慨和隐忧。
C．堂哥准备送“我”黄豆，“我”却懒得带，可见二人如今的生活习惯有所不同。
D．最终堂哥还是离开家乡，这无奈之中蕴含着几分悲剧色彩，读来令人慨叹。
7．下列对小说内容与艺术技巧的理解与分析，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．作者善以平实简洁的笔触达到真实生动的效果，如写堂哥片鸡肉的部分，寥寥数语间就将生活细节表现得淋漓尽致。
B．小说中人物的交谈内容，直接引述和转述的方式并存且互相转化，在对话感和叙述感上实现了巧妙的平衡与融合。
C．文中堂嫂没有正面出场，而是出现在“我”与堂哥、堂弟的对话中，但其勤劳善良的形象跃然纸上，与堂哥形成对比。
D．结尾处玉米秆子、麻雀、干树叶子等意象颇具象征意味，视听动静结合，描写细腻传神，有诗歌中情景交融的意味。
8．小说中堂哥说了三次“哪儿都不去”，分别有什么含意？请简要分析。（6分）
9．有人评价刘庆邦的作品广泛而深刻地“体现着人与自然的关系和情感”。请结合文本内容对此进行赏析。（5分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
王安石字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。文彦博为相荐安石恬退乞不次进用以激奔竞之风。寻召试馆职，不就。
安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
二年二月，拜参知政事。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。
安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。
（节选自《宋史·王安石传》）
材料二：
王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。
说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。
向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉！
（节选自方孝标《王安石论》）
10材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。（3分）
文彦博A为相B荐安石C恬退D乞不E次进F用G以激奔竞之风
11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“寻”，寻求，与《桃花源记》中“未果，寻病终”的“寻”意思不同。
B．“嚣”，使动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。
C．“大抵皆祖此书”的“祖”、与《老子》四章中“其末兆易谋”的“兆”用法相同。
D．“诚”，的确、确实，与《齐桓晋文之事》中“然，诚有百姓者”的“诚”意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．王安石早年拒绝献文考取馆职，体现了他不愿按旧制俗套获取晋升，与其“慨然有矫世变俗之志”相呼应。
B．王安石认为天下财力困穷、风俗衰坏的原因在于不知法度，不效法先王政令。如果效法先王政令的精神，就不会让天下人惊骇、反对。
C．有人将靖康、建炎年间的灾祸归咎于王安石，甚至觉得他比章惇、蔡京还奸恶，方孝标对此持否定态度。
D．文中提到庆历之初杜、范诸公及后来吕正献、苏文忠等辈也有变法想法，说明王安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础。
13．请把下列句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。（4分）
_______________________________________________________________________________________________
（2）王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。（4分）
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14．材料二方孝标认为王安石变法失败原因是“其不能待”，请结合材料一分析王安石“不能待”的体现。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15-16题。
休假日访王侍御不遇 韦应物 九日驰驱一日闲， 寻君不遇又空还。 怪来①诗思清入骨， 门对寒流雪满山。 晚出寻人不遇 白居易 篮舆不乘乘晚凉， 相寻不遇亦无妨。 轻衣稳马槐阴下， 自要闲行一两坊。
【注】①怪来：难怪、怪不得。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．韦诗用“九日”与“一日”“驱驰”与“闲”对举，表现出忙里偷闲的难得与愉悦。
B．韦诗“又”字表明诗人并非首次拜访王侍御，寒流和雪山意象，看似凄冷实则不然。
C．“乘晚凉”意为乘坐着夜晚的凉风，与不乘篮舆形成对照，突出了诗人的闲适之情。
D．白诗写诗人在槐荫之下刻意放慢了骑马的速度，想要悠然漫步来享受一两坊路程。
16．寻友人不遇难免失落，这两首诗中诗人一扫失落之情的原因不同，请简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）中华民族绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“_____________，_____________。”
（2）《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“_____________，_____________”，最终达到道德修养的最高境界。
（3）《老子》中体现“很遥远的行程，是从脚下迈出第一步开始的”两句是“_____________，_____________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共6小题，20分）
阅读下面的文字，完成18-23题。
①中国人明确讲“风水”的文献可以追究到郭璞著的《葬经》。②《葬经》中描述了“气”的概念，说气“遇风则散”，“界水则止”，③也就是说“气”遇到风会被吹散，遇到水则停止向前运行。④所谓风水，就是对居住环境的考察，⑤其评价核心标准就是这个环境能否“聚气”。
理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。这种理想风水格局一般要求屋子坐北朝南，屋子背后，也就是北方，有高山，因为高山可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有“正弓”（即弯曲的、向自己住宅两侧收拢）的河，这样可以提供好的饮用水水源，同时又没有水灾水患之虞。屋子应该处于树木和小山包的掩映之下，同时前方是平坦开阔地，_________________________。
风水的理念系统在后世发展得异常玄奥诡谲，但其核心思想，却是根植于原始人类栖息地选择的基本需求。距今约70万年的北京猿人栖息地的整体景观结构，就是满足风水“聚气”所有要求的一个例子。
了解风水，可以纠正很多（ ）的旧有认知，对一切看似既定的事实又多一份审慎的态度。
18．文章最后一段有一个错别字，请加以找出并改正。（1分）
19．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A．这样住处既安全隐蔽又不至于交通不便，狩猎和一般的劳作生活也方便
B．这样住处既便于狩猎和一般的劳作生活，也安全隐蔽又不至于交通不便
C．这样住处既安全隐蔽又不至于交通不便，也便于狩猎和一般的劳作生活
D．这样住处既不至于交通不便又安全隐蔽，也便于狩猎和一般的劳作生活
21．填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3分）
A．根深蒂固 B．枝繁叶茂 C．稳扎稳打 D．故步自封
22．请根据第二段内容，在下面导图空白处填上恰当的内容，每处不超过10个字。（5分）
①__________ ②__________ ③__________ ④__________ ⑤__________
23．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。（4分）
四、写作（60分）
24．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一 詹天佑从小对机器十分感兴趣，常和伙伴一起用泥土仿作各种机器模型。后来他考入耶鲁大学专攻铁路工程并以优异成绩毕业。回国后，他把所学本领贡献给祖国的铁路事业。
材料二 钱伟长自幼喜读经史，文史成绩优异。“九一八”事变后，在清华大学历史系就读的他决定弃文从理，“国家的需要就是我的专业”，转学物理。随后，他对物理产生了兴趣，完成了志向与兴趣的完美结合，最终成为“中国近代力学之父”。
复兴中学团委将组织以“兴趣与志趣”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案
1．C 2．A 3．B
4．①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到，但画面呆板，缺乏意蕴。②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。
5．同：二者共同强调文化传承和对时代生活的深刻体验对文艺创作的推动作用。
异：①材料一强调中国文学经典的演变受儒、道哲学的深刻影响，形成“重品”和“重情”的审美标准，体现了对道德与情感的追求。
②材料二则探讨文艺创作的“技”与“道”的概念，指出技术训练与对内在规律的领悟俱为重要，“道”更是提高内涵的关键。
6．A“以此讽刺了堂哥的愚昧迷信”错误。首先，“讽刺”这种情感基调一般针对明显的丑、恶、坏，用于明显的负面人物，这里基调上显然不对。另外，具体就这部分内容而言，堂哥父母的坟墓在自家附近的田里，这在乡村是非常自然、普遍的情况，而且对父母生养死葬是重要的道德伦理，不涉及愚昧迷信。如果描绘了跳大神、迷信陋习等等，才属于愚昧迷信的范畴。
7．C“其（指堂嫂）勤劳善良的形象……，与堂哥形成对比”错误。对比，必须要形成正反对立。如果形成对比，那么堂哥的形象必须是懒惰、邪恶的，这明显与人物形象基调不符。事实上，堂哥本身也是勤劳、善良、朴实的形象。
补充说一下，文中堂嫂的相关内容，是情节的必要组成部分，推动了情节的发展，也是主人公悲剧性命运的一个体现。
8．①第一次体现了堂哥对生活的知足常乐，无所谓开不开眼界；②第二次再次强调，更体现了堂哥对村庄的依恋，坚持留守于此；③第三次表达了不愿给孩子添麻烦，死也要在家乡陪着亡妻的强烈意愿，暗含了内心的悲观和伤感。（每点2分，大意正确即可）
本题的分析对象是三处一模一样的话语，字面意思是一样的，所以破题点在于分别锁定三次“哪儿都不去”，并结合前后文和整体基调，分析这句话背后堂哥的心态与情感。
第一次：表哥原话是“我才不去呢，在家里好好的，我哪儿都不去，一辈子都不打算出去”，在面对“我”开开眼界的提议后，表哥进一步解释道“外面再好，那也是人家的。依我看，开不开眼界都是那么回事·……总的来说，一个人有地种，有钱挣，有饭吃，有衣穿，天底下平平和和的，还有什么不知足呢！”由此可见，话语的背后是堂哥对生活的知足常乐，认为无所谓开不开眼界。由此可得出第①个得分点。
第二次说“哪儿都不去”是紧接着上述对话的，这时要注意观察细节处的区别。第二次说的时候，是“再次说”，而且还加了一句“就算全村的人都走光了，他一个人也要留在村里”，这里有再次强调的意味，态度上更坚决，而且加的那句话更突出了堂哥对村庄的留恋。由此可得出第②个得分点。
第三次说“哪儿都不去”则是在堂嫂去世后，堂哥表示“不愿去给孩子们添麻烦”“哪儿都不去，死也要死在家里”，还往前面不远处堂嫂的坟头示意，说“看见了吧，我将来的位置就在那里”，这体现了他不愿给孩子添麻烦，死也要陪着亡妻的强烈意愿。与此同时，考虑到此时堂哥的处境，以及后文“我”的直接表述“劝堂哥不要太悲观”，可见堂哥第三次说这句话时，内心是有悲观和伤感在的。由此可得出第③个得分点。
9．①小说描述了堂哥从日常生活到亲人的生死养葬都与土地息息相关，体现了人与自然深刻而密切的关系；②堂哥坚持留在故乡不愿去外地，侧面反映了他对自然生活方式的习惯，体现了自然对人潜移默化的影响；③堂哥以务农为生，女婿闺女在煤矿打工，生存生活资源都源于自然，体现了自然对人的馈赠以及人对自然的依赖；④堂哥对“我”在城里吃到的豆芽儿不放心，要送“我”黄豆生天然的豆芽儿吃，反映了他对工业文明的抵触和警惕，侧面体现了人对自然生活的追求；⑤最终堂哥离家去外地了，仍选择用玉米秆子封门，麻雀带来一丝生机，折射出了人对自然的眷恋之情。（每点2分，任意答对3点即给5分，其他言之成理的回答亦可酌情给分）
本题是典型的新概念／任务驱动题。题面给出的新概念也是本题的任务要求，所以破题点就是拆解“人与自然的关系和情感”。这实际包含两层意思：一是“人与自然的关系”，二是“人与自然的情感”。就“人与自然的关系”来说，关系是双向、灵活的，人与自然对彼此的影响、二者之间的关联都可以称为人与自然的关系；而“人与自然的情感”往往是单向的，是人对自然的，因为自然本身不具备情感。
提示：对于这种新概念／任务驱动题，必须精准地把握新概念／任务，贴合题目要求，不能大而化之。本题很多同学丢分，是因为不小心把“自然”和“村庄”“故乡”搞混了，作答时把落脚点放在了人对故乡的情感、人对村庄的不舍、故乡对人的影响等方面。
虽然故乡／村庄也有自然的属性，但并不符合题目的要求，作答时一定要落到“自然”上，才更贴合题意。
10．BDG句意：文彦博做宰相，因为王安石性情恬淡推荐他，请求破格提拔他，以此来遏制为名利而奔走竞争的风气。
11．A【解析】A．“寻召试馆职”的“寻”，译为“不久”，与“未果，寻病终”的“寻”意思相同。
12．D【解析】说明“说明王安石变法得到了众多有识之士的支持，具有广泛的社会基础”错，强调宋朝在王安石变法之前就已经存在变革的需求和趋势。
13．（1）（王安石）把官谷借贷给百姓，百姓（秋后）加些利息偿还，使官仓中的陈谷能够换新粮，县民也认为这很方便。（“偿”，偿还；“俾”，使；“易”，交换；“便”，意动用法，以……为便）
（2）王安石用新法辅佐宋神宗治理天下，然而对错褒贬相互交织，最终导致了混乱。（“以”，用；“相乘”，相互交织；“卒”，最终；“至于”，到）
14．（3分）①性格果于自用、固执己见，未能广泛吸收意见。
②变法操之过急，极短的时间内，一下子全面铺开。
③言论激进，认为天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑。（1点1分；言之有理即可）
译文：
材料一：
王安石，字介甫，是抚州临川人。他写文章时下笔如飞，起初好像漫不经心，完成后，见到的人都叹服文章的精妙。朋友曾巩把他的文章带给欧阳修看，欧阳修替他传播美名。王安石考中进士，名列上等，任签书淮南判官。按照旧制，任期满后可以献上文章请求考取馆职，唯独王安石没有这样做。两次调动后，任鄞县知县，他兴修堤堰，疏浚陂塘，使水陆交通得到便利；把官谷借贷给百姓，百姓秋后加些利息偿还，使官仓中的陈谷能够换新粮，县民也感到方便。文彦博做宰相，因为王安石性情恬淡推荐他，请求破格提拔他，以此来遏制为名利而奔走竞争的风气。不久朝廷召他考试馆职，他不肯赴任。
王安石议论高深新奇，善于用雄辩和旁征博引来辅助自己的观点，敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统风俗的志向。于是向宋仁宗上万言书，认为：“当今天下的财力一天比一天困乏，风俗一天比一天败坏，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。只要效法先王政令精神，那么我们推行的改革，就不至于惊扰天下人的视听，也不至于使天下舆论哗然，并且本来就符合先王的政令了。居官任职的人才已经不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，国家的托付，疆域的保护，陛下难道能够长久地依靠上天赐予的幸运，而不考虑万一出现祸患该怎么办吗？希望陛下能够明察朝政中苟且因循的弊端，明文诏令大臣，逐渐采取措施，革除这些弊端以适应当前的世事变化。”后来王安石掌管国家政务，他所安排施行的政策措施，大体上都是以这份万言书为依据的。
北宋神宗熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。于是开设增置三司条例司机构，任命他与知枢密院事陈升之一并负责。王安石又让他的同僚吕惠卿掌管相关事务。而后农田水利、青苗、均输，保甲、免役、市易、保马、方田等等变法相继开始实施，号称新法，派遣提携推举各类官员四十余人，分派颁布执行新法。
王安石性格倔强刚愎，遇事不管对与错，都坚持自己的意见，执意不肯改变。到议论变法时，在朝百官都持不能变法的意见，王安石陈述儒家经义，提出自己的主张，辩论起来动不动就是好几百字，大家都驳不倒他。他甚至说天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑。朝廷内外老成持重的人几乎都被王安石解除官职了，他大量起用自己门下轻薄而有点小聪明的年轻人。
材料二：
王安石用新法辅佐宋神宗治理天下，然而对错褒贬相互交织，最终导致了混乱。评论的人认为靖康、建炎年间的灾祸，都是由他的所作所为引起的，所以追根究底地议论他，好像他的奸恶超过了章惇、蔡京。唉，这是见识浅陋之人的言论啊。
评论的人说：祖宗的法度，不应当改变。祖宗的法度，确实不应当改变。然而宋朝的祖宗，和夏、商、周三代的君主相比怎么样呢？即使是三代的法度，也不能没有弊端，夏朝讲诚信，商代变为重质朴，周代再变为尚礼仪。宋朝的祖宗，难道会有万世不变的法度吗？况且庆历初年，杜衍、范仲淹诸位先生就已经有想要变法的地方了。此后又过了几十年，弊端应当更加严重。当时像吕正献、苏文忠等人，也曾经想要变法。
假使王安石能够等到自己的学问已经成熟，然后出来谋划天下的事务，看到那些可以改变的就改变它，不可以改变的就沿袭它，有了功劳不独占，没有功劳就又汇集天下的公议，精心思考并深入研讨，怎么能说变法不是最正确的道理呢？可惜他不能等待，所以没有成功。唉，成败哪里足以用来评价一个人呢！
15．C（乘，不是乘坐，是趁着）
16．韦诗中，诗人先是失落，但意外从门前景色中悟得了友人诗境清新脱俗的原因，赞叹之余，失落被一扫而空；白诗中，诗人本应失落，但面对得失他怀一颗平常心，以觅得了漫步美景的闲情来安慰自己。（每点3分）
17．（1）己所不欲，勿施于人 （2）在明明德，在亲民 （3）千里之行，始于足下
18．即----既
19．【答案】第①处，修改：中国人明确讲“风水”的文献可以追溯到郭璞著的《葬经》。第⑤处，修改：其核心评价标准就是这个环境能否“聚气”。（每处2分）
解析：第①处，用词不当，“追究”应改为“追溯”。第⑤处，语序不当，形容词“核心”应该修饰名词“评价标准”，应将“核心”移至“评价”之前。
20．C结合后文的语境可知，所填内容应是理想风水格局特点及其对生产生活的影响。从叙述角度看，“屋子”“住处”叙述的角度一致，而A项的后一句用“狩猎和一般的劳作生活”作主语，显然与前文衔接不畅，排除A项；从逻辑关系看，住处首先要考虑“安全隐蔽”，然后再考虑“交通”“劳作生活”等的便利性，排除B、D两项。故选C。
21．A。A．根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。B．枝繁叶茂：形容树木生长旺盛的样子。也比喻兴旺发达。C．稳扎稳打：稳当而有把握地打仗。泛指稳当而有把握地做事。D．故步自封：比喻安于现状，不求进步。根据语境可知，所填词语应该是要表现人类在某种旧有认知上的不可动摇，结合词语的释义可知，应填“根深蒂固”。故选A。
22．答案：①理想的人居地理环境∥理想风水∥理想风水格局 ②视野∥地势 ③背靠高山 ④河流由两侧向住宅收拢 ⑤树木山包掩映（每处1分）
解析：①处，根据第二段“理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。这种理想风水格局……”即可概括为“理想的人居地理环境”或“理想风水”“理想风水格局”。②处，根据第二段“前方是平坦开阔地，这样住处既安全隐蔽又不至于交通不便，也便于狩猎和一般的劳作生活”即可概括为“视野”或“地势”。③④⑤处，根据“屋子背后，也就是北方，有高山，因为高山可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有‘正弓’（即弯曲的、向自己住宅两侧收拢）的河，这样可以提供好的饮用水水源，同时又没有水灾水患之虞。屋子应该处于树木和小山包的掩映之下”即可依次概括为“背靠高山”“河流由两侧向住宅收拢”“树木山包掩映”。
23．【答案】（示例）①古代的“风水”与《葬经》中的“气”有什么联系？②理想风水格局有何特点？③风水的理念及其核心思想来源于何处？④了解风水的意义是什么？（每句1分，答出四句给5分。）
解析：解答本题，需要弄清文段每一段的中心意思。第一段的中心意思是，中国人明确提及“风水”的文献可追溯至郭璞的《葬经》，其中阐述了“气”的概念，而风水的核心是考察居住环境能否“聚气”。据此，我们可以用“古代的‘风水’与《葬经》中的‘气’有什么联系”来提问。第二段的中心意思是，理想风水的原型是原始人类栖息地的理想模式，一般要求屋子坐北朝南，背后有高山挡北风，南边不远处有“正弓”河道，屋子处于树木和小山包掩映下且前方平坦开阔，以满足安全、水源、交通等生活需求。据此，我们可以用“理想风水格局有何特点”来提问。第三段的中心意思是，风水理念系统在后世虽变得玄奥，但核心思想源于原始人类栖息地选择的基本需求，北京猿人栖息地就是例子之一。据此，我们可以用“风水的理念及其核心思想来源于何处”来提问。第四段内容比较简单，可以直接用“了解风水的意义是什么”来提问。
24．【准确审题】
1．任务意识
复兴中学团委将组织以“兴趣与志趣”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识与思考。
关键词：兴趣、志趣。
2．材料意识
结合题目材料认识兴趣和志趣，结合材料明确写作方向。
材料一是詹天佑的事例。第一句是说詹天佑从小对工程机械感兴趣，第二句说詹天佑在大学将兴趣变成专业，第三句说詹天佑学成归国后投身祖国的铁路事业，将兴趣发展成志趣。
材料二是钱伟长的事例。第一句说钱伟长小时候的兴趣，自幼喜读经史，文史成绩优异；第二句是说他因国家需要而转变兴趣；第三句是说钱伟长对物理产生了兴趣，实现了兴趣与志趣的完美结合。
两则材料的区别在于：詹天佑一生将自己的兴趣与志趣结合起来，报效国家；钱伟长则因国家需要而改变兴趣，然后再将新的兴趣与志趣结合起来，报效国家。
●兴趣：天然的，内生的，自发的，可变的（暂时or永恒），易受感情的影响，爱好……
●志趣：
是在审思之后确定下来的；
审视时代家国需要，进行价值判断，考量自身能力后确立的；
是志向和兴趣的完美结合，跳脱出个人选择的，以家国需要为前提，是对民族和时代的回应社会性；
体现着责任、担当、使命，体现一个人的大格局、大境界；
具有持久性和价值导向性……
●关系：可以保持一致，也可能不同。
等同关系——兴趣与志趣高度统一，个人热爱与社会价值完美契合
重塑关系——个人兴趣与时代需求冲突，个人兴趣与国家需求统一，每个人都要有为国家服务奉献的精神，以此树立志趣
平行关系——兴趣与志趣并存，个人有广泛的兴趣，同时有明确的志趣
观点：青年应以家国需要对标自我兴趣，培养志趣，实现个人成才和家国腾飞的双向奔赴。
【畅达文思】
■我们需要兴趣，为什么需要兴趣？
■相较于志趣，兴趣有什么不足？
■志趣是什么？青年为何要追求志趣？
■兴趣和志趣会呈现哪些关系？青年该如何处置和抉择？
■时代结合，看新时代青年应该以何为志趣？
■我们需要兴趣，为什么需要兴趣？
兴趣是拉着我们继续向深层探索的驱动力。有了兴趣，我们所走的每一步都是在顺从内心的指引，跟随热爱的引力，正所谓“内心湛然，则无往不乐”。有了兴趣，我们也能挖掘出自身最大的潜能，于每一次求知中充实自身，于每一次探索下提升能力。
面对纷繁世事，如何驱散生活杂芜，达到“板凳宁坐十年冷，文章不著一字空”的境界，若无兴趣二字时时擦亮枯燥的底色，生活的疲惫终会阻碍你精进的道路。“生而热烈”方可磨练“藏于俗常”的心性。
诚如众人所言“兴趣是最好的老师”。一代物理大家钱学森自小研究纸飞机的气流偏向，长大后凭一己之力引领中国原子弹事业；京张铁路建造者詹天佑自幼沉迷仿做机器模型，终以学得满腹知识，成就铁路事业；被尊奉为神的韦东奕痴醉于数学世界，得以造诣颇深，惊座学界……如此种种，不惟兴趣使然。纵有墨染清池的枯燥难耐，无数次临摹的无解重复，数月取景的耗费精力，兴趣存心，便有了继续的动力，以至入木三分，惊为天人，解密光影的境界。
爱因斯坦曾言：“我认为对于一切情况，只有‘热爱’才是最好的老师。”人人追求以“趣”为师，原因之一是兴趣具有导引性，可以指引人生方向。英国知名女作家JK罗琳从小热爱写作，即使身为单身母亲，生活艰苦，但对创作的无限热爱和兴趣，引导着她开启了《哈利·波特》的创作之旅。原因其二为兴趣具有驱动性，激发无限热情，使其战胜过程的枯燥与烦琐。达·芬奇出于对绘画的热爱，忽略了每日画鸡蛋练习产生了枯燥之感，从而深刻了解画作结构，成为一代名家。多少伟人的辉煌成就得益于少年时代的强烈兴趣，我们不妨也学习费曼“只为取乐而做事”，让兴趣带领我们走向成功之路。
都说人生必有痴，而后有成。兴趣总能将人引向成功，丁肇中在20岁带着仅有的100美元远涉崇洋赴美留学，并最终成为哥伦比亚大学助理研究员，获得诺贝尔奖，他在接受采访时笑着说：“没有任何人强迫我这样做，我觉得快乐因为我有兴趣。”这也正印证了先有兴趣，而后广博，广博而后深邃，深邃而后学有所用。
■兴趣有什么不足？（相较于志趣）
但兴趣需有正确的价值观支撑。兴趣的力量是强大的，它可以引你入高妙之境界，亦可推你进偏执的歧途。没有将兴趣落在正途，追求兴趣的热忱也会演变成不合时宜的癫狂。
但我们也应当认识到，兴趣亦有高下之分。就如有人对网络信息科学感兴趣，也有人只对电脑游戏感兴趣；有人对足球运动感兴趣，也有人只钟情于赌球。人们的兴趣，往往源于人内心中的原始欲望和情感刺激，但志趣则不同。
■志趣是什么？青年为何要追求志趣？
■兴趣和志趣会呈现哪些关系？青年该如何处置和抉择？
志趣是一种将小我融入大我的奉献，是一种干一行爱一行的责任与担当。鲁迅弃医从文，执笔为剑，拯救国民的精神世界；王继才为国守岛32年，保卫边疆深感自豪；“敦煌女儿”樊锦诗以满腔热忱研究与保护莫高窟文化亦是志趣追求的最好体现。
故我们应将兴趣与志向结合，形成志趣。志趣是更高层次的境界，它不仅仅停留在个人层面，而是将个人与时代相绑定，转而以更加宽阔之心俯瞰社会。志趣不同于三分钟热度的潦草决定，不是仅凭自身喜好可以随意更换。它将志向与兴趣相结合，既富有兴趣的满腔热情，又承载着志向的坚定气度，一旦孕育，便意味着倾注所有。志趣往往还蕴含着协调个人与社会的智慧，志在千里而非眼下的思想觉悟。当万马齐喑，社会昏暗之时，个人兴趣不应该成为前进的阻碍，而应学会审时度势，将个人兴趣稍加转变，为社会开路，融入祖国伟大复兴的志趣之中。
以趣辅志乃是一剂良方。詹天佑从小对机器有着深厚的兴趣，并考入了耶鲁大学专攻铁路工程至以优异成绩毕业。但他并未仅仅囿于个人天地，而是将个人命运与国家结合，将个人奋斗融入时代潮流，将兴趣浸润为志向的底色，实现兴趣与志向的完美结合，成为一代“中国铁路之父”。以趣辅志，以兴趣为原点，实现对志趣的追求，为己亦为国，形成良性的互利机制。恰如陶行知提出，“国家是大家的，为国是个人的本分”。
然而，志趣与兴趣的关系往往暧昧，兴趣常常会偏离家国需求，此时个人的抉择体现着他的价值取向和价值追求。“也有为发展生命而牺牲生命的时候。”钱伟长应孙中山“惟愿诸君将振兴中国之重任置于肩上”的重托，面对山河破碎，毅然弃文从理，凡心所向，素履以往。但他转变兴趣，因志生趣，实现了志向与兴趣的磨合，成为“中国近代力学之父”。由此观之，志与趣又何尝不是一个统一体呢？志趣相融，金浇铁铸耀荣光。
如果说兴趣为萌芽，那么志趣已是成熟的植株，它体现着个人的人生观，价值观，而不只是纯粹的热爱。志趣是志向与兴趣的结合，其形成与个人时代背景密切相关。袁隆平儿时立志解决中国的粮食问题，体现的是一份责任与担当，并在探索的同时对农业产生兴趣，继而成为其志趣，引领解决人口大国的粮食问题。窥探其中，可见志趣会让你找到自己的价值，让你为其终其一生而永不后悔。这也正是钱伟长为国转学物理，放弃文史后仍旧初心不改、为之奋斗的关键所在。
倘若要于时代中铸就真正的勋业，实现瞩目的成就，志趣的引领则必不可少。我们需以正向的兴趣为基，凭志趣生力，助力梦想的前行，谱写更壮丽的人生诗篇。詹天佑先生学成后选择以建设中国铁路为人生志趣，用惊人的创造力开启中国铁路的新篇章，他并未将人生的理想停留于个人的层面，而是将其投入了更为广阔的家国志趣之中，以其强大的内驱力推动人生，走出一段壮美的旅程。
当我们将“兴趣”局限于个人时，“兴趣”便终将只能成为“兴趣”，不能成为“志趣”；但当我们将目光跳脱于个人之上，凌于整个世界民族之上时，“兴趣”也就成为了“志趣”。当我们将国家担当融入个人理想，用实际行动践行个人志趣与全人类同呼吸、共命运之际，“兴趣”之花便自然生于“志趣”之壤，兴志相融。
■时代结合，看新时代青年应该以何为志趣？
从选择“弃文从理”以应国家之需的钱伟长，到今日扎根西部基层、投身科技创新的无数青年，他们的选择昭示着一个真理：当个人兴趣与家国情怀相融合，个体的生命能量才能获得最广阔的释放空间，成就真正有价值、有光芒的人生。因此，涵养以民族复兴为己任的志趣，是时代对青年的呼唤，亦是青年实现自我价值的必由之路。
新时代青年的志趣，绝非“两耳不闻窗外事”的孤芳自赏，亦非优绩主义桎梏下的精致利己，而是个人兴趣与时代使命的深刻共鸣，是“小我”融入“大我”的自觉升华。真正的志趣，源于对世界的真诚好奇，更指向为国为民的担当。它要求青年既不能脱离时代，空谈理想，也不能随波逐流，迷失自我。正如习近平总书记所期望的，新时代青年应增强做中国人的志气、骨气、底气，将个人奋斗融入民族复兴的洪流
【参考范文】
由兴而发，惟志而成
古有言曰：“事无兴不成，人无志不立。”詹天佑之铁路情结，钱伟长之弃文从理，皆是如此。故怀“兴趣”者，必当融于“志趣”,由兴发者，终由志而成。
兴趣与志趣，一字之别，却差之千里。兴趣乃个人接触探索的入口、学习进取的动力；而志趣则彰显着理论与实际的结合，个人同家国的联系。
兴趣之于个体，实在是精神的一味良药。对所热爱事物的追寻，如同人在黑暗的泥淖里觅见的星光，在日复一日的枯燥中赐予我们难得的喜悦。由泥土变成的机器模型，定然是詹天佑童年生活的巨大乐趣，而这种乐趣最终助推他走向铁路事业的辉煌。兴趣予人希望，助人勇毅前行。
与兴趣不同，志趣则是大局意识下的抉择，强调个人追求与家国命运的统一。觉醒年代，鲁迅面对病态的社会和麻木的人心，没有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”，而是果断弃医从文，用如刀之笔呐喊着唤醒铁屋子里沉睡的人们，将家国的血泪浸入个人的追求。“我以我血荐轩辕”的志趣，彰显着热爱与责任的强大力量，而其“疗治国民”的心愿从未改变。同样，抗战时期，“十万书生十万兵”，精确地概括了精英知识分子在风雨飘摇的年代里，用对家国的理想染红自己青春的热情。他们放弃了优渥的家境、安宁的象牙塔，成就了抗战史上不朽的丰碑。志趣从来不只是名利、地位加身的个人荣耀和象牙塔里的精神高潮、颅内狂欢，更应该是求本、务实、成才而后立国的坚韧志气。
如果说兴趣是事业的源头，那么志趣所至，方为大家。将兴趣转化为志趣，使二者得以统一，在这一点上詹天佑是幸运的，从机械模型转向更为精细化的轨道交通，在中国轨道被列强扼腕、中国大地被列强蚕食的时候，用第一条属于中国人自己的京张铁路宣示了中国的尊严，宣告中国铁路时代的到来。与之不同的是，当个人兴趣与时代要求有所冲突时，钱伟长选择投向国家最核心的需求，深耕物理，将个人兴趣献给家国未来的远大志向，终成“中国近代力学之父”。由是观之，志趣让兴趣有所归属，让人摆脱跋前疐后的迷茫和空空荡荡的心灵摇摆，给所学以生机，给家国以未来。
大浪奔涌，时代召新。在国家呼唤创新性人才涌现和实业发展活力的当下，作为复兴中学的青年学生，我们更应将个人兴趣投向时代发展的方向，追寻精神上的丰盈的同时，将志趣转向助力国家发展、符合国家要求的方向。如此，方能摘得时代的璞玉浑金、如银月光。
青衿之志，履践致远。由兴发者，惟志而成。
【参考范文】
兴以入趣，循志而上
如果说兴趣是复苏的种子，那么在结出累累硕果之前，志趣便是深扎于土壤中沉默的根基。乘兴以入趣，凭趣而明志，方有实缀满枝、馥郁遐迩之日。
《正韵》有云：“兴者，悦也。”“兴”作为最本真的感性冲动，毋庸置疑，在引导人向某个方面深究时有着积极的推动作用。然而，基于一时之动情也使得其存在明显的缺陷：一者在于情之所悦未可预也，再者在于兴之所味未可久也，或终不能照亮漫漫征途。因此对“兴”的引导与培育就尤为重要。子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“兴”固然引人前进，但只有在实践中延续成就，才能真正令人持之以恒，将源自冲动的“兴”转为与内心共鸣的“趣”，从“好之者”变为“乐之者”。
如果一个灵魂得以领略“趣”的境界，那么它就能享受丰盈与充实；但若要追求进一步的升华，就得以“趣”明志，循“志”而上。个体的兴趣，有时或许失之褊狭，或者脱离了时代的脉搏。只有经过审视的志趣，跳脱出个人兴趣狭小的园囿，以家国情怀加持助力，才能涵养自己的兴趣，从而体现责任、担当、使命的大格局、大境界。恰如钱伟长之弃文从理、鲁迅之弃医从文，因国家的需求、时代的召唤，毅改变个人的兴趣，甚至为此牺牲自己的兴趣，对任何人来说都不会是容易的抉择。因为冒险投身于风急浪高的时代洪流中，自然不可缺少“板凳一做十年冷”的毅力和“我以我血荐轩辕”的献身精神。化蛹的过程必然无比痛苦，然而破茧振翅的一瞬必然也惊艳整个世界。历史所铭记之人，必然是明志行之之人，也只有与广大的世界同呼吸共命运之人，才得以拥有真正的志趣。
事实上，兴趣与志趣并不矛盾，既逐层递进，又相互补充。在时代的风云中寻找自己的兴趣，又以自身的志趣报效国家，将个人的兴趣与对时代国家的志向融而为一，真乃大人！敦煌艺术的守护神常书鸿在壮年的一次与敦煌的邂逅中迸发出强烈的热情，乘兴前往，凭趣扎根，最终以志开起“莫高精神”的先河，迎来了一代代敦煌人补全了璀璨中华文明上散佚已久的绝美拼图。此番志趣既是追寻夙愿的轨迹，又是青春奏响的时代强音。
吾辈青年当砥砺前行，修心定性，兴以入趣；胸怀家国，循志而上。
【参考范文】
以兴融志，以志入家国
“中国铁路之父”詹天佑常怀对机器模型的兴趣，并用其助推祖国铁路事业；“中国近代力学之父”钱伟长转经史学兴趣为物理兴趣，以“国家的需要”为志趣，助推祖国力学事业。鉴于此二君，我们发现：志趣与兴趣从不矛盾，当二者完美结合时，便是个人成才与家国腾飞的双向奔赴。
兴趣是丰盈灵魂、叩问心灵的起点。“人必先有痴，而后有成。”林语堂先生之言仍在耳畔。纵使兴趣时深时浅，并非是深思熟虑后的抉择，但这样的临时起意实为踏上征途的契机。简单而纯粹的兴趣是激情的发轫，因为兴趣，世人穿上了“红舞鞋”，或许能跳出终其一生的“舞步”。
然而飘荡在空中的灵魂若只从其心，或许散漫，兴趣会在随意的态度中被消耗成消遣。而“志”则是让飘荡的灵魂重回大地的引力，是比最初的兴趣更澎湃不息的信仰。
以志融趣，并非只有兴趣而无志趣，也并非求志趣而舍兴趣，而是以兴趣为引深思其志，以志为责任发掘潜在的趣味，增色现有的趣味，赋予人生终极价值。袁隆平在对谷物生态的热爱中，确立了“让每个中国人吃饱”的鸿鹄之志，即便是曝烈日、历风雨，饱尝人间艰辛，却几十年如一日甘之如饴；周树人在“救疗中国人”的夙愿中，被国民的劣根性刺痛，怀着唤醒沉睡的人性的责任，弃医从文，“怒向刀丛觅小诗”，即使深陷白色恐怖也一生笔耕不辍。兴趣与志趣以相辅相成的姿态融于一体，成为个人前进的不竭动力。
“当代青年生逢其时，施展才干的舞台无比广阔。”习近平总书记在二十大上的谆谆教诲激荡起广大青年的家国情怀，兴趣与志趣在此不期而遇。在这个风云变幻的时代，若不将个人志趣与社会发展紧密相连，那么青年的未来或将成为“油墨已干的死画”。李子柒在田园逸趣的分享中传播优秀的传统文化；樊锦诗在敦煌大漠的坚守中推动了文化的创新性发展……青年理应切合时代的脉搏，以个人的发展推动国家的发展，拓宽趣的广度，增加志的厚度，将小我的情爱薄志培育成具有公共特质的社会宏大愿景，而不能只把志趣当作自我标榜的借口，成为漂流孤岛的“鲁滨逊”。
志趣与兴趣的渊渟泽汇，个人与家国的同频共振，不仅助力我们扶摇而上，寻得真正的人生价值；更将青年昂扬的轨迹接入中国发展的轨迹，共襄复兴！

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