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(共28张PPT)
韩愈
读文正音
句读 或不焉 经传
从师 郯子 相师
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
作师说以贻之 冉 须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
yú
（xiāng）
（tán）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
朗读节奏
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
说 ：解说…的道理”；
《师说》：解说关于“从师”的道理。
说
作者简介
韩愈（768——824），字退之，唐代河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，随父兄生活，但刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡先秦两汉时期的散文、反对浮华艳丽文风而言之无物的骈文为特点的文风的改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
古文运动
文本探究
“文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？
一代宗师的韩愈为何要为这样一个年轻人写下一篇流芳千古的文章？原因是什么？
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之。
②不拘于时，学于余。
③能行古道。
根本原因呢？
时代背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。
因此，人们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
古：即求学的人
今：指有专门学问的人
学者
1、表示“‥‥‥的原因”
2、表示“用来 ‥‥‥的”
所以
道：思想。
指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通“授”，教授
判断句
惑①而不从师，其为惑②也，终不解矣。
惑：①v，有疑惑 ②n，疑难的问题
从：v，跟从，追随。
为：v，作为，成为。
解：解决。
乎 ：①介词，在。②作“于”用，比的意思。
闻：知道，懂得。
固：本来
从：追随，跟随，省略了宾语（之）。
师：意动，“以……为老师”。
生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
状语后置句
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：v，学习。
庸：疑问词，岂，哪。
年：年龄,生年。
之：取消句子的独立性。
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：无论，不管
所：所+v=名词结构，…的地方，…的人。
定义：
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，虚词"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，表明它并不是独立的完整的句子。
根据定义，“之” 位于主谓结构之间时，其前一定是一个名词（或名词性短语）或代词，其后一定是一个动词（动词性短语）或形容词（形容词性短语）
无丝竹之乱耳。
徐公不若君之美也。
予独爱莲之出淤泥而不染。
甚矣，汝之不惠。
取独做宾语
取独做宾语
取独做宾语
取独做主语
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①首先提出中心论点：古之学者必有师。
②其次阐述老师的职责：传道受业解惑也。
③再者以反问和反面论述从师学习的必要性。
④最后提出从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
请概括第一段的行文思路。
嗟乎！师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣 !
师道：从师学习的风尚。
师：动词，从师学习；
道：名词，风尚。
之：结构助词，用于主谓之间取消句子的独立性。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
v，超出
还，副词
一般人\普通人
n作v，低于，相差
意动，“以…为耻”
...的原因
副词,表揣度,大概
表递进
代词，老师
状语后置句
更
形容词作名词，圣人
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
代词，他的
意动,以……为辱
糊涂
古时指文章的断句
有的方面
使……学习
遗漏，舍弃
小的方面学习
通“否”
宾语前置的标志
聪明，明智
自己
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
…的人
这类人
相似
学问道德水平
足够
地位高
近于阿谀
并列，不屑与之并列
竟然，表转折
比得上
地位低微
取独
难道
这
以……为耻
审视，查看
表修饰
感到羞耻
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
之
代词
不知将军宽之至此也。
均之二策，宁许之以负秦曲。
人称代词
指示代词
助词
定语后置的标志
宾语后置的标志
取消句子独立性
相当于“的”
音节助词、语气词
实词
古之学者。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
辍耕之垄上。
去、往
句读之不知，惑之不解。
师道之不复也久矣！欲人之无惑难矣。
从师而问焉
反面批判师道不复的社会风气
论据
分论点
论证角度
今之众人
古之圣人
其子
其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
耻学于师
择师而教之
耻师
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣
愚益愚
小学而大遗
今其智乃反不能及
论证方法：举例论证，对比论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的，永久的
意动,把…当作老师
类，辈
泛指多数。三人成虎
像
句末语气词，罢了
这
研究
学问和技艺
才德优秀
不一定
状语后置句
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书
六经的经文和传文
全面
表被动
嘉奖
遵行
古人从师的风尚
赠送
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
其
代词
人称代词
指示代词
副词
难道
大概，或许
连词
表选择关系
论据是指证明论点的材料，有事实论据和理论论据。
找一找第三段中的事实论据和理论论据。
事实论据：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”
理论论据：孔子曰：“三人行，则必有我师。”
首先举例圣人从师的态度，接着引用孔子的话，从而论述了老师与学生的关系：弟子不必不如师傅，师不必贤于弟子。
概述第三段的行文思路：
第1段 （提出中心论点，阐述教师的职责，从师的必要性和从师的标准） 中心论点：古之学者必有师。
教师的职能：传道、受业、解惑
从师的必要性：其为惑也，终不解矣。
择师的标准、原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.
第2段 （运用举例、对比论证的批判师道不复的社会风气） 分论点：师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！
举例、对比论证： 古之圣人vs今之众人
与其子vs于其身
巫医乐师百工之人vs士大夫之族
第3段 （通过举例圣人从师的态度以及引用孔子的话论述老师与学生的关系） 分论点:是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
事例论证（行）：孔子师郯子、苌虹、师襄、老聃。
引用论证（言）：孔子曰，三人行，则必有我师
第4段 （说明本文写作缘由） 赞扬李蟠好古文，不拘于时，能行古道。

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