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高中历史怎么学？
课堂会听讲：借助老师的讲解，理解史实之间的联系、理解概念。(每个月不定时抽查笔记）
课后会完成：完成基本的课程作业（如果自己有不理解的内容或者不会的题目可以重点标记），复习当天学习的知识点
课外会积累：多读历史类书籍，多看历史类相关纪录片
耳到：认真听讲
眼到：跟随老师
手到：记笔记（课本勾画、补充）
何尊 是西周早期周成王时的青铜器，内底铸铭文12行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。
中华文明的起源与早期国家
中外历史纲要上 第一单元第1课
一、中华文明的起源——石器时代
二、中华文明的形成——从部落到国家
三、中华文明的发展——商和西周
课标要求：
1.1 早期中华文明
通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。
（一）按生产力水平分期（石器制作技术）：旧石器时代和新石器时代。
1.旧石器时代：
（1）概念：以打制方法制作石器的时代。
（2）时间：距今约300万年～距今约1万年前
（3）生产生活：采集渔猎、学会用火、迁徙、群居。
（4）代表性遗址：①元谋人（约170万年）、
②北京人（约70至20万年）。
中国旧石器时代重要人类遗址分布图
一、中华文明的起源：石器时代
元谋人门齿化石
2.新石器时代（1万年-前2070年）
（1）概念：以磨制方法制作石器的时代。
（2）生产生活：磨制石器、使用陶器、原始农业（南稻北粟）、饲养家畜、养蚕缫丝；修建村落、定居生活。
（3）代表性遗存：
人面鱼纹彩陶盆
（仰韶文化）
碳化稻米（河姆渡文化）
双耳彩陶罐
（大汶口文化）
仰韶文化 粟遗存
大量使用陶器
南稻北粟 原始农业
原始畜牧业、定居生活
一、中华文明的起源：石器时代
早期约7000－5000年
黄河：仰韶文化
大汶口文化
长江：河姆渡文化
晚期：约5000年
黄河：龙山文化
辽河：红山文化
长江：良渚文化
距今约7000至5000年前 黄河中游 仰韶文化
黄河下游 大汶口文化
长江下游 河姆渡文化
距今约5000年前 黄河流域 龙山文化
辽河上游 红山文化
长江下游 良渚文化 结合纲要上P3-4，完成表格
一、中华文明的起源：石器时代
彩绘陶器，以粟为主要栽培物。
龙山文化的源头
种植水稻，掌握养蚕缫丝技术。
黑陶（蛋壳陶）
出土精美的玉器，出现较大规模的祭坛和神庙。
红山文化牛河梁遗址的祭坛、积石冢和女神庙
良渚古城
1.原始人群：
渔猎采集、群居生活、学会用火；
2.旧石器时代晚期的母系氏族社会：
原始农业；饲养家畜；聚落定居；使用陶器；
生产力低下，共同劳动，成果共享。
3.新石器时代晚期的父系氏族社会：
父权制取代母权制，社会贫富分化与不平等开始出现，
氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟，
私有制产生；阶级分化日益明显；出现权贵，即将迈入
阶级社会门槛；
（二）按生产关系阶段发展特征分期（社会组织）：原始社会分为原始人群、
母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。
一、中华文明的起源：石器时代
1.分布广泛，满天星斗。大多地处大江大河和冲积平原。
2.多元一体，中原核心。形成以中原地区为中心的多元一体化格局。
3.本土性。中国是远古人类的起源地之一。
4.源远流长，历史悠久，绵延不断。
5.不平衡性。各个区域发展不平衡且互补，逐渐形成统一力量。
6.包容性。史前文化区兼容并蓄，且吸收周边地区先进文明。
【探究】中华文明起源的特征
相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……
—苏秉琦《关于重建中国史前的思考》
氏族公社
氏族部落
部落联盟
血缘关系很近的几个大家族组成氏族公社，成员间有亲近的血缘关系。
有血缘关系的几个氏族组成氏族部落，成员间有血缘关系，但已较为疏远。
几个氏族部落组成部落联盟，成员间可能有较远的血缘关系，也可能没有。
随着生产力的发展，人口日益增多，活动范围日益扩大。
地域范围日益扩大
血缘关系日益疏远
1.部落联盟黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜三皇伏羲、有巢氏、燧人氏、神农氏、女娲五帝【习题2】司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明A．《史记》关于黄帝的记录准确可信B．传说一定程度上可以反映历史真实C．历史文献记录应当与口头传说相印证D．最完整的历史文本记录的历史最真实思考：传说是否都不可信？你如何看待传说的证史价值？古史传说有真实的成分，具有一定的史料价值；神话色彩、口耳相传导致偏差，也有虚构的成分。用传说证史，应结合文献、考古等材料加以证实。B二、中华文明的形成：从部落到国家2.国家的产生从唯物史观看……私有制、阶级和早期国家起源的关系材料4：私有观念、私有制都是生产力发展到一定阶段的产物，它一旦出现在氏族内部，就产生巨大的离心作用，并在产品交换、部落之间的战争中不断扩大，从而加速原始公有制的崩溃。—朱绍侯、齐涛《中国古代史》材料5：国家的产生是阶级斗争尖锐化的结果，掌握大量财富的剥削阶级为了维护自己的经济利益和社会特权，建立起强有力的国家机器，压迫被剥削阶级。—《中外历史纲要学习精要与史学导读》唯物史观：生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑二、中华文明的形成：从部落到国家2.国家的产生茫茫禹迹，画作九州。——《左传·襄公四年》夏有乱政，而作禹刑。——《左传·昭公十四年》筑城（内城墙）以卫君，造郭（外城墙）以居人，此城郭之始也。——《淮南子·原道训》桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台（监狱名）,使至此。”——《史记·夏本纪》有扈氏不服，启伐之，大战于甘。——《史记·夏本纪》夏有疆域、刑法、城墙、监狱、军队等，都标志着国家的产生。二、中华文明的形成：从部落到国家夏2.国家的产生禹因治水有功，接受舜的禅让，成为联盟首领。约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。天下为公禅让制传贤传子世袭制天下为家思考：根据材料，可说明什么问题？①启最终成为禹的继承者，开启“家天下”②从禅让制到王位世袭制转变的过程曲折③反映了历史记载的复杂性、多样性，需辩证分析史料④启如何继位没有定论材料6：关于启的继位， 古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”二、中华文明的形成：从部落到国家夏王中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。夏朝社会仍然是聚族而居。对夏部族生活的地区实行直接统治；对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。由于劳动产品尚不充裕，为保障多数居民都能维持起码的生活，在遇到自然灾害时也能维持生活，产品的分配不得不由共同体来进行…总之，这时的人们聚族而居，集同族之人共同劳动，所有制关系也采取了同族人共同占有的形式。——摘编自沈长云主编《中国大通史2夏商西周》夏朝王畿内外分布着许多封国，史称：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，还有承认夏朝“天下共主”地位的异姓族邦。夏与这些族邦或长期结盟，或短暂结盟，随着夏朝势力的消长，它们与夏王朝的关系或即或离，有的邦甚至演化为夏的敌对势力。——摘编自詹子庆《夏史与夏代文明》2.国家的产生二、中华文明的形成：从部落到国家从考古角度看……从考古发现中辨识进入文明社会的关键特征：农业与手工业显著发展，出现明确的社会分工；社会发生显著的阶层分化，出现埋葬贵族的大型墓葬和专门墓地，形成了以某些特殊的贵重器物体现持有者尊贵身份的礼制；出现作为政治、经济、文化中心的都邑以及附属的大型高等级建筑和公共设施；暴力与战争成为较为普遍的社会现象；形成了王权管理的区域性政体，出现了具有强制性的公共权力——国家。——王巍《勾勒五千年前的文明图景 —“中华文明探源工程”成果巡览》思考：为什么说二里头遗址代表的是一个国家？最早的城市主干道网最早的中轴线布局的宫殿建筑群最早的国家级祭祀区和祭祀遗存最早的封闭式官营手工业作坊区最早的青铜礼乐器群、兵器群以及青铜礼器铸造作坊最早的绿松石器作坊井字形大道是迄今所知东亚大陆最早的城市主干道网最早的布局严整的宫殿区与宫城2.国家的产生二、中华文明的形成：从部落到国家二里头都邑中心区的遗存分布陶寺城址彩图材料：二里头遗址的聚落形态与良渚、陶寺等超大型环壕聚落有着飞跃性的、划时代的变化，而与郑州商城、安阳殷墟及其后的中国古代都城的面貌更为接近。因此，二里头遗址是迄今可以确认的最早的具有明确规划，且与后是中国古代都城的营建规划一脉相承的都邑。从这个意义上讲，二里头遗址的布局开中国古代都城规划的先河。——许宏《发现与推理》二里头作为王朝都邑的高度发达与复杂程度，是中国历史上前所未有的，证明了国家这一强制性权力系统的存在。从考古角度看……思考：为什么说二里头遗址代表的是一个国家？2.国家的产生二、中华文明的形成：从部落到国家思考：二里头是否肯定就是夏王朝的都城遗址呢？进一步思考：没有找到证明夏代的文字，在商人的甲骨文字中，也从未提及夏。二里头遗址没有发掘到王陵，没有直接的物证。夏的最早记录来自文献《尚书》，而离夏灭亡也近千年。二里头遗址考古队长许宏老师，在此地工作近二十年，从未轻言有夏，出土文字材料的匮乏、传世文献的不确定性等因素，都导致我们对早期中国的纪年只能作粗略的把握。无法给出确切的答案。2.国家的产生二、中华文明的形成：从部落到国家甲骨文：大批龟甲、兽骨上刻有文字这些文字被称为甲骨文，主要是商人刻写的占卜记录。甲骨文是一种成熟的文字，经历了很长时间的发展演变。
信史
神权与王权相结合
1.商朝
三、中华文明的发展：商和西周
时间：约公元前 1600 年
制度：商王是最高统治者，商王之下设有尹及各类事务官。
外服指商王间接控制的方国和部族
内服指商王直接控制的王畿地区
统治：内外服制度
1.商朝
三、中华文明的发展：商和西周
时间：公元前1046年
都城：镐京
政治制度：分封制、宗法制
何尊是西周早期周成王时的青铜器，内底铸铭文12 行122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这是目前所见“中国”一词最早的实物见证。
2.西周
三、中华文明的发展：商和西周
材料一： 封建亲戚，以藩屏周。 ——《左传》
材料二：周天子封建诸侯有一套隆重的“策命礼”，以显示天子（王）与诸侯邦国的关系。在太庙进行的策命礼仪，首先由周天子（即周王）向诸侯授予册封文书，然后由主管国土和人民的大臣向诸侯“授土”、“授民”，意味着把一方土地以及土地上的人民分封给了诸侯，周天子通过诸侯对那些地区实行间接的统治。周天子有权对诸侯邦国进行巡狩、赏罚；诸侯国有义务向周天子述职，并向周天子缴纳贡赋；当诸侯邦国受到外来侵略或发生内讧时，周天子要给予保护或调解。
——樊树志《国史十六讲》
分封的对象：姬姓贵族（鲁、晋、卫）
先代贵族（宋）
异姓功臣（齐）
分封的目的：巩固西周的统治
最高统治集团尚未实现权力的高度集中
宗法制度是由氏族公社后期的父系家长制发展、演变而来的。初期的作用是为了规范氏族或宗族内部的权益分配关系。后来发展、演变成以区分嫡庶之间权位分配为核心的宗统关系，形成宗法制度。这种制度的最主要特点是嫡为大宗，庶为小宗。小宗之嫡在本支中为大宗，庶仍为小宗。在阶级社会中，国家形成，君权产生，宗法理论成为指导政治的思想原则，形成了以宗统为模式和灵魂的宗统与君统相结合的政治制度，这就是后来的封建制度，今天学术界称之为分封制度。
——袁行霈《中华文明史》
以血缘关系为纽带，家国同构
材料一：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
—《诗经·小雅·北山》
井田制（土地国有，集体劳作，不得随意买卖）
材料二：方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。
—《孟子 滕文公下》
历史纵横
商周时期的奴隶买卖
据《周礼·地官·质人》记载，商周奴隶制国家设有专门掌管奴隶和牲畜买卖的官吏，可见当时奴隶买卖的普遍。曶鼎铭文记载了有关奴隶买卖的价格，五名奴隶的身价相当于一匹马加一束丝。
时间：公元前1046年
都城：镐京
政治制度：分封制、宗法制
经济：奴隶制经济、井田制、
2.西周
三、中华文明的发展：商和西周
问题探究
人无于水监，当于民监。
——《尚书·酒诰》
惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》
上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？
西周治者从重观神观念向重人观念转变，渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想产生有重大影响。 孔子、孟子的“仁”与“仁”政，以及历代以民为本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。
2.西周
三、中华文明的发展：商和西周
小结：结合夏商周时早期国家的表现，
概括早期国家的特点。
政治
经济
文化
①神权与王权相结合
②以血缘关系为纽带，家国同构
③最高统治集团尚未实现权力的高度集中
奴隶制经济、井田制，土地国有集体耕作、青铜铸造发达。
早期民本思想

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