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河南省信阳高级中学北湖校区
2025-2026学年高一上期10月测试（一）
语文答案
1．A 2．B 3．C 4．①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；
②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；
③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。
④论证语言通俗自然，深入浅出。 5．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；
②重视契约，增强法理意识；
③突破狭隘思想，追求普遍真理(或普遍原则)。
【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。
B.“个体之间”表述错误，原文是“不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并非“个体之间”；且“所以”强加因果，文中并没有说二者之间存在绝对的因果关系。
C.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”曲解文意，材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。
D.“目的是为了说明从熟悉里得来的认识，是一种抽象的、不具体的普遍原则”错误。文中引用孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义事例，目的是为了说明从熟悉里得来的认识是个别的、具体的。
故选A。
2．本题考查学生概括分析材料内容的能力。
B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文中无据，属于无中生有，材料一倒数第三段只是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，并没有将其余法理社会的一纸契约进行比较。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.展现人的乡土情结，符合材料一第三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”的观点。
B.展现乡土社会的地方性，符合材料一第二段“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的观点。
D.展现乡土社会“礼治”的特点，符合第四段“前者是礼俗社会”和第五段“规矩是‘习’出来的礼俗”的观点。
C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。所以无法作为论据支撑材料一观点。
故选C。
4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
从开篇方式来看，材料一共八段，第一段开篇即亮明观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”。
从论证结构来看，其后在第二段中论述了“乡土社会的生活是富于地方性的”，“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”；第三段则是论述了“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”；第四到六段则是论述了“乡士社会里从熟悉得到信任”“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”；第七到八段则是论述“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，最后还照顾了开头，提到“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”。全文采用层进式的论证结构，层层深入，论证有力，逻辑性强。
从论证方法来看，根据材料一第四段“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”可知，材料一运用了引用论证的方法；根据材料一第六段“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知，材料一运用了对比论证的方法；根据材料一第七段“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”可知，材料一运用了举例论证的方法。
从论证语言来看，“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂，深入浅出。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由题干可知，考生需要到文中找到乡土社会存在的弊端，然后提出改进的建议。
如材料一第二段指出“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜……中国乡土社区的单位是村落……孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的……人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少……乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，乡土社会的孤立和隔膜势必无法适应当先社会的发展，所以需要突破这地域的限制，增加社区交流往来，走出孤立的社会圈子。
如材料一第四、五、六段说“前者是礼俗社会，后者是法理社会”“这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，乡土社会重视“礼”，用礼来约束人的行为，结合当下来看，需要增强法理的意识，要重视契约。
如材料一倒数第二段指出“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，由此可知要突破这种狭隘的思绪，要追求普遍的原则。
6．D 7．C 8．①当伍原不知该往哪里走而陷入听天由命的绝望时，看到了那如豆的一小点儿光，燃起希望。
②当伍原靠近灯光发现老乡认为能顺利完成任务时，却发现老乡听不见也不会说，陷入新的困境。
③当伍原苦于没有好的方法让这个聋哑老乡明白自己身份，不知如何摆脱窘境，疲惫至极甚至绝望大哭时，老乡忽然用手摸他的头、帽子、脸颊来确认其身份，最终帮他指路。 9．①茹志鹃在这篇小说中跳过了“革命的宏大叙事”，没有描写某次大的战役宏大的战争场面，而是选择了一个迷路的战士伍原的经历来写。
②在抗战的大背景下，伍原个人的这次经历就是“杯水微澜”，但他身上的责任感和对革命的坚定信念又是那个时代许多共产党人和八路军战士所共同具备的优秀品质。
③伍原和老乡的沟通虽然充满曲折，但问题最终得以圆满解决。这样的事情在整个时代中虽然不起眼，但也以小见大地反映了战争年代让人感动的军民鱼水情。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
D．“这让伍原手足无措、无计可施”错，伍原虽然绝望，但还是尽力想办法让老乡知道自己的身份，如“捉住老乡的一只手。把它贴到自己帽子上，想让他明白。这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子”。
故选D。
7．本题考查学生对文本相关艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“纯粹和单一”错，这里应该是让人物形象更为真实，也更加立体而丰富。
故选C。
8．本题考查学生概括文章重要情节和分析情节作用的能力。
由“没有，一切与人有关的迹象都没有”“但是，往哪里走呢 ”“听天由命地坐到地上”“这一点儿如豆的光……小如绿豆似的光”可知，当伍原绝望时，看到了那如豆的一小点儿光，燃起希望。
由“我到底找到老乡啦！”“伍原绝望了，这个人不但听不见，还不会说话”可知，当伍原发现老乡听不见也不会说，陷入新的困境。
由“不知如何才能摆脱这一窘境……伍原伏在老乡身上，大哭了起来”“老乡……一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原”可知，当伍原在窘境中，大哭绝望时，老乡确认身份，最终帮他指路。
9．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
情节方面：紧扣“跳过革命的宏大叙事”概括小说情节。本文没有表现战争场面，而是叙述了迷路的八路军战士伍原，为了把档案和掉队战友的消息及时送到部队，在没有一点路标痕迹的情况下，始终坚定不移地前行的故事。在抗战的大背景下，伍原个人的这次经历就是“杯水微澜”。
人物方面：伍原在一次次波折中，始终不忘自己身上的责任。伍原这一个人的形象代表着当时许多战士的形象：具有责任感和对革命的坚定信念。
手法与主题方面：以一个战士伍原迷路的小事，写“老乡”虽然既听不见又不会说话，但内心明亮，当他知道了伍原的身份，最终给伍原提供了帮助，表现了老乡对革命事业的支持，反映了战争年代让人感动的军民鱼水情。
10．BDF 11．B 12．D 13．（1）沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。
（2）使民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。 14．①处地之“乐”，滁州景色优美。
②处时之“乐”，时代安宁无事。
③处人之“乐”，关心百姓疾苦，与百姓相处和谐。
【导语】欧阳修的《醉翁亭记》和《丰乐亭记》均为描写滁州风光的名篇，展现了作者在贬谪期间的豁达心境和与民同乐的情怀。《醉翁亭记》通过描绘醉翁亭周围的自然美景，表达了作者对山水之乐的追求；《丰乐亭记》则通过对四季景色和民生安乐的描写，体现了作者对民生的关怀和对太平盛世的赞美。两文情景交融，语言优美，情感真挚，堪称传世佳作。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：而宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是便写下“丰乐”二字来给这座亭子命名。
“宣上恩德”为动宾结构，“宣”是谓语，“上恩德”是宾语，语意完整，其后停顿，故B处断开；
“与民共乐”中“与民”是状语，修饰“共乐”，中间不能断开；“共乐”为动宾结构，语意完整，其后停顿，故D处断开；
“刺史之事也”为判断句，“也”是位于句末的判断词，其后停顿；“遂”意思为“于是”，另起一事，其前停顿，故F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.句意：环绕滁州的都是山。
B.回：曲折，迂回。句意：泉水沿着山峰折绕。
C.句意：喜欢它地方僻静而公事清简。
D.句意：民众也为年年谷物的丰收成熟而高兴。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“志趣情感一致，都表现了‘与民同乐’的主旨”错误。甲文主要表现饮酒之乐，乙文主要表达与民同乐的主旨。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“山行”，沿着山路行走；“泻出于两峰之间”，状语后置，“于两峰之间泻出”；“……者，……也”，表判断。
（2）“安”，安于，安享；“幸”，有幸；“……者……也”，表判断。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
根据材料一“其西南诸峰，林壑尤美”，材料二“俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱”可知，所处之地景色优美，让人快乐。
根据材料二“安此丰年之乐者,幸生无事之”可知，所处之时，时代安宁无事，让人快乐。
根据材料二“乐其地僻而事简,又爱其俗之安闲”“幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也”可知，所处之人，百姓安居乐业，长官关心百姓疾苦，与百姓相处和谐，让人快乐。
参考译文：
甲
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似的，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
乙
我来到这里，喜欢它地方僻静而公事清简，又爱它的民风安恬闲适。既已在山谷间找到这样的甘泉，便每天同滁州的人士来游玩，抬头望山，低首听泉。春天摘幽香的花草，夏天在茂密的乔木下乘凉，秋迎风霜，冬赏冰雪。秋冬草木凋零，山岩裸露，春夏的清幽秀茂，四时的风光，无一不令人喜爱。民众也为年年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为他们推求这里的山川形胜，叙述这里风俗的美好，使民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。
而宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是便写下“丰乐”二字来给这座亭子命名。
15．A 16．相同点：都表现了诗人先人后己、忘我无私的胸怀。
不同点：杜甫的诗句，由自己住茅屋想到天下寒士居无定所，表达的是炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想。而辛弃疾的诗句，表现了一位久经沙场的大将关爱部属、勉励友人的可贵精神。
【分析】15．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。
A.曲解文意。首联不是写诗人自己，而是采用侧面描写的手法，突出部属的勇猛形象。
故选A。
16．本题考查学生对诗歌情感的理解分析能力。
解答时要知人论世，联系诗人生平思想及具体写作背景，再结合诗句具体分析即可。
本诗尾联“万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐”意思是，你去后鹏程万里为国效力，我不妨风雨破庐贫困终生。前一句祝愿对方鹏程万里，直上青云；后一句写自己送人的心情，只要被送的壮士有广阔的前途，到后来能为国家效忠宣劳，即使自己遭受政治上的挫折，在风雨交加的日子里，忍受“吾庐独破”的困厄生活也心甘情愿。展示诗人先公后私、先人后己的优秀品质，表现一位久经沙场锻炼的大将热爱部属的可贵精神。
杜诗“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”意思是，什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风吹破自己受冻而死也心甘情愿。抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格，诗人的博大胸襟和崇高理想。
17． 譬如朝露 去日苦多 契阔谈讌 心念旧恩 方宅十余亩 草屋八九间
18．①句，应改为：太阳是一颗脾气暴躁的大火球。⑥句，应改为：但幸运的是（但值得庆幸的是）。
⑦句，应改为：我们的地球拥有磁层——由流动的地球外核形成的强大磁场（我们的地球拥有磁层，即由流动的地球外核形成的强大磁场）。
19．A.地球的磁层是如何产生的呢 B.南北极还会互换位置
【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
句①，“一颗”语序不当，“一颗”放在“脾气”前。
句⑥，“值得”与“幸运”搭配不当，可删去“值得”或将“幸运”改为“庆幸”。
句⑦，“我们的地球拥有磁层——即……”语意重复，“即”和破折号不能连用，应删去其中一个。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，根据后句“在地球深处，有着由铁、镍等金属元素组成的熔融液体。当地球旋转时，地核会产生电流，电可以生磁，因而产生了磁层”可知，主要是说磁层的产生，结合此处的问号，是在问如何产生的，故可填“地球的磁层是如何产生的呢”。
B处，前文提及地球磁场会改变方向，根据“甚至”可知此处应比改变方向更进一步；再看后文，提及“反转”“两极互换期间”等，可知此处填“南北极还会互换位置”。
20．A
21．①浩如烟海 ②矢志不渝 ③实事求是
22．不好。①顿号是句子内部最小的停顿，常用在并列的词语之间；而用逗号作为分隔，将词语变为几个短句，使停顿时间变长。②逗号加强了语气，既凸显动作行为之独立性，也强化了许慎不同阶段不同的人生经历。
【解析】20．本题考查学生掌握名著常识的能力。
A.“好一似无瑕白玉遭泥陷”说的是妙玉，而不是黛玉。
故选A。
21．本题考查学生理解并正确使用成语的能力。
第①空，语境修饰“中华典籍”，结合“大型文化节目《典籍里的中国》”和“徜徉”可知，此处要表达中华典籍内容丰富。可选“浩如烟海”。“浩如烟海”，意思是浩大繁多，犹如烟波浩渺的大海，形容文献、资料等极其丰富。
第②空，语境用来形容许慎晚年的特点，结合“饱受眼疾所困却依然”可知，这里想表达的是：从意气风发的少年，到殚精竭虑的中年，再到饱受眼疾所困却依然努力进行最后一遍校订。用来强调许慎对著书校书事业的坚定执着。可选“矢志不渝”。“矢志不渝”，指立下志愿，绝不改变。
第③空，结合“他坚持‘知之为知之，不知为不知’，实有不明之处则称‘阙’，乃空缺之义”可知，许慎根据实际情况研学，且认真细致，可选“实事求是”。“实事求是”，意思是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
22．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
不能改为顿号。
①顿号表示并列词语之间和序次语之后的停顿，表示的是短语内部的结构关系，而逗号表示的是句子内部的结构关系。“拜师”“修书”“游历”“讲学”“献书”这是几个并列短语，而不是并列词语，之间应该用逗号。
②“拜师”“修书”“游历”“讲学”“献书”这是5种不同的动作行为，是5件事，用逗号停顿，使停顿时间变长，各部分独立强调，语气更加强烈，突出许慎不同阶段的人生经历。
23．例文：
实处着力，知行合一
《中庸》中说：“力行近乎仁。”其大意为努力实行、竭尽全力去做事就接近仁了。可见托之空言，不如见之实行。当今社会，当代青年，弘扬社会主义核心价值观，落小落细的根本目的，就在于落实。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。这也是当代青年的必修课。
“不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。”社会主义核心价值观涵盖国家、社会、公民三个不同层面的价值目标，昭之不易，践之尤难。就此而言，核心价值观的生命在于实践，伟力也藏之于实践。我们当代青年要明白，惟孜孜体认、不懈躬行，核心价值观才能于深厚的社会基础中植根，于人人践行的良好风气中勃发。大到传承传统文化、发扬时代精神，小到扶起“摔倒的道德”、纾解广场舞困境，行动是最好的落实。人人尤其是当代青年认同，付诸行动，整个社会才能畅享核心价值观带来的风气之变。
当今中国，价值观念日益多元，行为选择日益多样，核心价值观担负的祛恶扬善、激浊扬清任务更显艰巨。方此之际，当代青年更需以实干实行论英雄，坚决避免坐而论道、凌空蹈虚的误区。试想，如果干部一边畅言法治，一边却在具体工作中罔顾民意，在市场改革中滥用红头文件，法治中国岂不是空中楼阁？如果商人一边高谈诚信，一边却依然售卖伪劣、抄袭论文、注水慈善，诚信中国如何建立？如果当代青年热衷于夸夸其谈、沉迷于作秀表演，说一套做一套，核心价值观就会在花架子、摆样子中散落迷失。“实言实行实心，无不孚人之理。”愈是抽象理念，愈加需要具体落实，愈是知易行难，愈加需要踏实践行。在这个意义上，当代青年惟有知行合一，才有核心价值观的发扬光大。
当然，我们当代青年也要看到，臧否善恶是非，奖惩荣辱美丑，仅靠教育引导、德义感召还不够，没有一定的评价、奖惩和保障机制，核心价值观建设很难获得持久的感召力和约束力。“不以规矩，不能成方圆。”制度作为社会良性运行、文化规范有序的保证，对人的行为有着强烈的形塑匡正效应。向实处着力，做到知行合一，就要建立和完善支撑社会主义核心价值观的制度体系，形成弘扬核心价值观的法律支持、政策保证和机制保障，用刚性制度树立道德天平、引导价值判断、规范行为取舍。这是社会应该为当代青年提供的制度保障。
古人云，“君子以行言，小人以舌言”。实干直行，是做人之本，也是弘扬社会主义核心价值观最响亮的语言，更是当代青年必须以优异成绩完成的必修课。只有当代青年坚持以知行合一为原则，坚持以真章实效为目标，只有当今社会坚持用制度强化约束，核心价值观才能挺立起支撑伟大事业、引领社会风尚的精神脊梁。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道材料作文题。
通读材料可知，材料的核心内容是倡导“力行”。第一句从中国传统思想的角度指出“行”历来受到重视，接着引用《中庸》里的语句来佐证，揭示重“行”的原因是德以行显，最后具体论述儒家“力行”思想的具体体现。
材料要求谈谈材料给当代青年带来的启示，写作时，可以论述“力行”思想对“勇担使命”的当代青年的深刻影响；也可以论述当代青年勇担使命，如何“力行”，即“力行”的方法与措施；还可以论述“勇担使命”的当代青年如何赋予“力行”以新的内容与意义，等等。
从“启示”“对自身发展的思考”可知，文体是议论文，考生要注意观点明确，脉络清晰，论据典型。
立意：
1.知行合一，做实干家。
2.勇于创新，勇于实践。
3.脚踏实地，勇担使命。
4.身体力行，不负时代。河南省信阳高级中学北湖校区
2025-2026学年高一上期10月测试（一）
语文试题
一、现代文阅读（34分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
(摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
D．文中引用孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义事例，目的是为了说明从熟悉里得来的认识，是一种抽象的、不具体的普遍原则。
2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是( )（3分）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．材料一主认为礼俗社会是“有机的团结”，法理社会是“机械的团结”。被土地所囿住的乡民，他们属“有机的团结”。
D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是( )（3分）
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．根据材料二，乡土社会为了适应时代需要做出哪些改进？请结合材料和现实谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，15分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
路标
茹志鹃
没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。
没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。
伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。
但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？
停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。
没有，一切与人有关的迹象都没有。
无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。
“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。
“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”
“那么，现在已经接近敌区了？”
“肯定，快到铁路了。”
“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？
棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。
可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竞像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。
这如豆的一小点光。
世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。
有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。
“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”
“老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。
伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。
急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。
忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。
哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。
伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。
夜空下的世界，依然斗转星移。
一九八四年十月二日
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．伍原没看到任何路标，想喊不能喊、不敢喊，是因为担心会暴露自己。
B．“一切与人有关的迹象都没有”，正是这样死寂的环境让伍原几近崩溃。
C．那“一小点黄黄的光”虽然微弱，但是让伍原不再孤独并燃起了希望。
D．老乡听不见还不会说话，这让伍原手足无措、无计可施，陷入绝望之中。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说开头“没有”一词反复出现，强调了没有任何“路标”的迹象出现，与标题形成反差，吸引读者的阅读兴趣。
B．小说以绿豆比喻荒野中的灯光，这灯光虽然微弱，但是它具有路标的作用，给了伍原力量、勇气和希望。
C．文中不止一次写到伍原的“泪水”，既串联起了前后的故事情节，也让伍原这个人物的形象更加纯粹和单一。
D．本文与《百合花》一样善用外在细节刻画人物内在特征，如写老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”。
8．本文情节一波三折，请简要概括文中波折。（3分）
9．有评论说“茹志鹃的短篇小说避重就轻地跳过革命的宏大叙事，婉转着墨于时代大背景的间隙，于杯水微澜之处反映出时代特点”。请结合本文分析其这一创作特点。（6分）
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
甲
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
（节选自欧阳修《醉翁亭记》，有删改）
乙
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德以与民共乐刺史之事也遂书以名其亭焉。
（节选自欧阳修《丰乐亭记》，有删改）
10．乙文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
夫宣上A恩德B以与民C共乐D刺史E之事也F遂书G以名H其亭焉
11．下列加点词解释有误的一项是（ ）（3分）
A．环滁皆山也 环：环绕
B．峰回路转 回：回顾，回头看
C．乐其地僻而事简 事简：公务简单
D．又幸其民乐其岁物之丰成 岁物：收成
12．下面有关选段内容的理解与分析，说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．“醉翁亭”和“丰乐亭”都是根据作者的情趣、爱好来命名的。
B．选段中的乙文对四季景物进行了描写，甲文则侧重于由远及近的描绘。
C．甲乙两文最大特点是借景抒情，情景交融，从中流淌出作者丰富的情感。
D．甲乙两文均为作者贬官滁州时所作，志趣情感一致，都表现了“与民同乐”的主旨。
13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。（4分）
（2）使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。（4分）
14．有人说《醉翁亭记》让人跟着醉，《丰乐亭记》则让人跟着乐，两文不愧为传世的姊妹篇。请根据节选部分的内容，推测概括欧阳修“乐”的理由。（4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送湖南部曲①
辛弃疾
青衫匹马万人呼，幕府当年急急符②。
愧我明珠成薏苡③，负君赤手缚於菟④。
观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。
万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
【注】①部曲：即部属，属官。②符：这里指军中移文。③薏苡（yì yǐ）：一年生或多年生草本植物，果仁叫薏米，形似珍珠，可入药。“薏苡明珠”语出《后汉书·马援传》，后世用以指因涉嫌而受诽谤的人。④於菟（wū tú）：虎的别称。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联写诗人当年接到紧急军令，身穿青色制服，跨上骏马，在万众欢呼声中腾跃向前，表现出惊人的勇毅。
B．颔联用典言事，表明诗人自己因为遭受他人的诬谤而离职，并为有功部属未能得到应有的奖赏而深感愧疚。
C．颈联表明诗人自己既有知人之明，又有论事之胆，点明他受谗被谤的原因，暗含对湖南部曲的赞赏和勉励。
D．全诗既申明己志，又慰勉友人，襟怀坦荡，层次井然，诗中充满豪宕不平之气，显得悲壮苍凉、雄健沉郁
16．本诗尾联化用了杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，二者所表达的思想感情有何异同？请简要概括。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《短歌行》中，诗人感叹自己失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝的诗句是：“ ， 。”
（2）《短歌行》中，曹操用“ ， ”来写朋友相聚饮酒畅谈，一叙旧日恩情，以此表达自己对贤才的渴望。
（3）《归园田居（其一）》中用数量词静态描写自己房屋面积的大小和房屋数量的多少的诗句是：“ ， 。”
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用1（本题共2小题，10分）
①太阳是个脾气暴躁的一颗大火球，②总是向宇宙中乱“扔”东西，③这些东西包括由电子和质子等带电粒子组成的等离子。④它们又热又快、⑤有着很强的杀伤力。⑥但值得幸运的是，⑦我们的地球拥有磁层——即由流动的地球外核形成的强大磁场，⑧能够抵御得住这些东西的袭击。
A ？在地球深处，有着由铁、镍等金属元素组成的熔融液体。当地球旋转时，地核会产生电流，电可以生磁，因而产生了磁层。当来自太阳的等离子体高速向地球冲来时，地球磁层会把它们拒之门外。但也会有一小部分等离子体从地球的两极趁虚而入，与大气层相互作用，形成我们见到的美丽极光。不过，地球的磁场也是不稳定的。随着时间的流逝，地球磁场会改变方向，甚至 B ，为什么会出现这样的“反转”呢？目前还没有明确答案。磁极方向的改变，似乎对人类生活没什么太大影响，但是，在两极互换期间，地球磁场可能会变弱甚至消失一小段时间。失去了地球磁场的保护，地球很可能就抵不过太阳微粒辐射的侵袭。
18．文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分）
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》开播，主持人撒贝宁带领观众徜徉于 ① 的中华典籍之中，知来路，明去处。最新播出的第二季第九期，以东汉文字学家许慎的视角，走进中国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字书《说文解字》。《说文解字》搜集9353个正篆作为字头，收列重文1163个，以五百四十部首“分别部居、据形系联”，构建出一个庞大、严谨、精妙的汉字说解体系，有着经久不衰的价值。
节目讲述许慎的故事，拜师，修书，游历，讲学，献书，展现了他丰富多彩的一生。从意气风发的少年，到殚精竭虑的中年，再到饱受眼疾所困却依然 ② 的晚年，许慎精益求精，为《说文解字》投注了毕生心血。尤为难得的是，他坚持“知之为知之，不知为不知”，实有不明之处则称“阙”，乃空缺之义，体现出 ③ 的精神。
20．《说文解字》中说：“玉，石之美者。”玉具有丰富的文化内涵，《红楼梦》中和玉相关的内容很多，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．《红楼梦》中以美玉比喻人物的例子举不胜举，如形容黛玉“好一似无瑕白玉遭泥陷”，写黛玉如白玉陷于泥潭，最后只能独伴青灯古殿。
B．《红楼梦》中有大量诗词歌赋用美玉表现事物之美，如众人咏白海棠时，宝玉写到“捧心西子玉为魂”，黛玉写到“碾冰为土玉为盆”。
C．以“珍、珠、瑞、环、琏”等跟“玉”有关、寓意美好的字来给贾宝玉同辈即贾珍辈男子命名，寄予着贾府长辈对子侄的美好期许和祝愿。
D．《红楼梦》中贾宝玉所佩“通灵宝玉”体现了神话色彩，作者将“玉”与“女娲补天”联系在一起，此玉是天地之神物，具有超自然之力。
21．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
22．文中画波浪线的句子中并列词语间的逗号改为顿号好不好，请结合语段简要分析。（4分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
中国传统思想历来重“行”。《中庸》记载：“力行近乎仁。”其大意为努力实行、竭尽全力去做事就接近仁了。德性最终要通过“行”展现出来。“内圣外王”是传统儒家的基本主张，也是历代儒者的不懈追求。《周易》中蕴含的“生生之德”“崇德广业”思想已然表明早期儒家对力行的推崇。追求事功、建功立业、敢为天下先的力行品格足以被称为君子之“仁德”“大德”。
上述材料能给勇担使命的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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