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(共28张PPT)
《人皆有不忍人之心》
孟
子
了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；
理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
深入理解儒家思想的核心观点，特别是性善论和仁政思想。
学习目标
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。
孔孟
仁政
民贵君轻
亚圣
课前预习
王道
孟子其人
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
课前预习
《孟子》其书
课前预习
孟子思想
哲学思想——性善论：
“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德
政治思想——仁政论：
保民而王
民贵君轻
初读文本
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
纠正字音
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
初读文本
心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之
第一层
不忍人之心”的观点。
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有
第二层
（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
第三层
端”的意义。
（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四
第四层
划分层次
疏通文意
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
①不忍人：不狠心对待别人，即怜爱别人。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》）
②不忍人之心：怜爱别人的心，即仁心。
③斯：于是，就
④ 以：用
⑤运：运转，转动
⑥之：代词，代指天下
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么）
2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）
研读文本
分析开篇的作用：
研读文本
分析开篇的推论：
明确观点：“人皆有不忍人之心”
推出“先王有不忍人之心”
结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论
“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。
道理论证
仁心
仁政
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这个观点体现了孟子“性善论”
研读文本
如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
初读文本
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
①所以：表原因，…的原因（同下）
②乍：突然
③孺子：多指幼儿、儿童
④怵惕：惊骇，恐惧
⑤ 恻隐：哀痛，怜悯
⑥ 内交：结交，“内”同 “纳”
⑦要誉：博取名誉，要，求取。
⑧ 乡党：同乡。
⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶，厌恶；然，这样
译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
研读文本
分析“怵惕恻隐之心”的含义：
举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
研读文本
分析本段论证：
初读文本
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
译文：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
重点字词：
（1）是：代词，这、此
（2）之：补充音节，无实义
（3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（4）辞让：谦逊推让。
（5）端：萌芽，发端。
研读第三部分
第三层提出了哪些重要概念？孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？
阐释人要有“四心”，“四端”。
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
四端
四心
仁
义
礼
智
——
——
——
——
问题探究
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
研读文本
思考“四心”的现实意义：
研读第三部分
第三层运用了什么论证方法？
正反对比论证。
反面：四个“无…之心，非人也”；
正面：仁、义、礼、智之端也。
并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。
问题探究
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
①之：取独 ②是：代词，这 （同下）
③犹：就像 ④四体：四肢
⑤而：表转折，却 ⑥贼：伤害
⑦始：刚刚 ⑧ 然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果
保：使……安定。
事：侍奉
译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。
疏通文意
总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
研读文本
分析本段的作用：
孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。
从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
研读文本
如何理解本段最后四句话的思想倾向：
拓展探究
探究孟子论断的合理性：
人皆有不忍人之心→行不忍人之政
仁心（人性）→仁政（政治）
不忍人之心是人天生就有的
→所以施行仁政也是天经地义的
孺子将入于井
人皆有恻隐之心
（无恻隐之心，非人也）
扩而充之
保四海
研读第四部分
①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。
“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。
②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
问题探究
孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？
拓展探究
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题：
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
请根据本文写作特点，总结孟子论辩特色。
①观点明确，立场坚定。
②注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。
综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
主题归纳
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

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