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长春外国语学校2025—2026学年第一学期高二年级月考测试
语文试卷
本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。考试结束后，将答题卡交回。
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信
息条形码粘贴区。
2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；
在草稿纸、试题卷上答题无效。
4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
第Ⅰ卷（阅读题）
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
材料一：
孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。
孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。
与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。
（摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》）
材料二：
中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。
“天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。
我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。
我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。
因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。
（摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》）
1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。
B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。
C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。
D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。
B. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。
C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。
D. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。
3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（3分）
A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。”
B. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。”
C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。”
D. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”
4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。（4分）
5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共14分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
老街书楼（节选）
徐贵祥
在我读小学的时候，老街除了有一幢被称之为“百货大楼”的综合商店外，还有一幢红顶小楼。
我的故事就从这幢小楼说起。①十岁前后我就住在这幢小楼所在的院子里，那个院子叫公社大院，附近还有卫生院、信用社、食品站等小单位。这些小单位的孩子和公社大院的孩子加起来，成立了一个“战斗队”。那时候上学压力不大，很少有家庭作业，每天晚上，不管月黑风高，还是月牙挂梢，都要“打一仗”。东边的学校操场，西边的河湾龙井沿上，北边的百货商店门口，都是我们的“战场”。
当然，这些“战斗”其实都是游戏，主要模仿《智取威虎山》和《沙家浜》，两军会师，要先商量好，谁演杨子荣和郭建光，谁演座山雕和胡传魁。“开战”之后，就五花八门了，有时候“郭建光”被“座山雕”掐住了脖子，有时候“胡传魁”被“杨子荣”摔了个嘴啃泥。那年头，基本上没有文娱生活，恰好是孩童之间的游戏，让我们知道了“智取”“伏击”“奔袭”等概念。所以我说，十岁前后的游戏，既是我的少年军校，也是我的少年艺校，它为我提供了军事和文艺双重启蒙。
应该是十岁出头时，同伴乔大桥得到一个“情报”，说是有不少旧书，还有画册子，也就是连环画，两麻袋，至少有三百本，堆在曹三饭店的柴房里，给他当柴草用，抵饭钱。
这个“情报”引起了我们极大的兴趣，各回各家鬼鬼祟祟地吃了饭。大约晚上七点多钟，在小楼下面集合完毕。我们按计划秘密潜入曹三饭店后院，乔大桥命令陈肖江站哨，然后带领我和乔二桥、吴刚、张吉一干人等，翻墙进入院子。我们的行动进展很顺利，乔大桥让我在院内充当第二道岗哨，然后他带领其余的人直接进入柴房。很快，乔大桥他们出来了，满脸晦气。我问怎么回事。乔二桥说，柴房里啥都没有。
我们刚离开曹三饭店，就被一堵人墙挡住了去路。乔大桥定睛一看，惨叫一声：坏啦，快跑……
哪里能逃得了？筑起这道人墙的是我们的父亲——陈肖江的爸爸首先冲上来，将他抓小鸡一样缚住了双臂，其他几个孩子也纷纷束手就擒。当天晚上九点钟左右，洪集公社大院传出阵阵哭声，包括本人在内，至少有六个孩子被打屁股。原来我们的行动被公社炊事员陶大伯发现了。他在学校里找到我们的爸爸，他们正在开会，所以一起出动，打了我们一个“伏击战”。
后来得知那批书不在曹三饭店，就在我们身边，在公社大院的小楼里。真相是，那批书被乔大桥的爸爸乔书记拦截了。他下令送到公社食堂，交给炊事员老陶当柴火用。老陶几乎是个文盲，但是他觉得所有带文字的东西都很金贵，哪里舍得烧火啊，就把那几麻袋东西都背到小楼的二层，一把锁锁上了。
消息证实后，乔大桥召集我们开会，商量怎样从陶大伯那里弄到钥匙。商量来商量去，都不是办法，最后决定，还是“夜袭”。
②那是夏天，农历十六，月亮正圆。当天晚上，乔大桥组织我们几个“勇士”，架上人梯，从窗子里翻进去，果然有几麻袋书，其中一麻袋是画册子。乔大桥规定，为了防止被发现，一次只能“偷出”十本，大家轮流看，看完了交换，交换完了就放回去。
那个夏天，我们这群孩子就像找到了天堂，一次又一次从小楼里“偷出”图书。我至今仍然记得，其中有连环画《三国演义》《平原枪声》《我的大学》，还有小说《茶花女》《红楼梦》《烈火金钢》《被侮辱与被损害的人》等。这些经典作品，是我的文学启蒙。
三十年后，我在部队已经成为小有名气的作家。有年探亲回乡，去看望陶大伯，说起这件事情，他哈哈大笑说，③你们这些臭小子，自以为聪明，每次飞檐走壁，我都在一边替你们站岗，有好几次你们溜走了，窗户都没有关好，是我替你们关的。
我问，乔伯伯知不知道您暗中帮助我们偷书？
陶大伯沉吟一会儿，一拍巴掌说，你说乔书记啊，我跟你讲，把书送到我手上的时候乔书记就跟我讲，先别烧，看看有没有有用的，留几本给孩子们。说实话，我哪有那个文墨去看有没有用啊，我知道你们识文断字，都有用。前年乔书记回洪集还跟我讲，老陶啊，当年的那些孩子里面，出了一个作家，老陶你也有一份功劳呢。
（有删改）
文本二：
《老街书楼》：笔下流淌的是淮河水，胸中涌动的是故乡情
黄圣凤
我的童年阅读经历，同徐贵祥有很多相似的地方，那也应该是《老街书楼》的出发地。在我能够读懂文字的年纪，最初的文学滋养就是读对联。在去街上买火柴、买煤油、打酱油的途中，左顾右盼，把街坊邻居红纸黑字的“门对子”念了一遍又一遍。再就是读路边摊上一分钱一本租来的小人书，蹲在墙角也能看半天。小学毕业之前，我看到的唯一一部正儿八经的图书是《闪闪的红星》，已经没头没尾，只在脊背上残存着书的名字。书是我堂哥的，只能在他家看，不准带走。我就躺在一个长条凳上，把那本书翻了又翻。我童年阅读最清晰的片段，便是他家院门外高大乔木上知了的嘶嘶长鸣，还有书页上反反复复出现的潘冬子和胡汉三。
徐贵祥最早的阅读是糊在墙壁上的报纸。那时的皖西乡村，都是土墙草顶的房子，到年下墙上能糊一层旧报，就是上好的家庭了。报纸横七竖八地躺着，④横着看，竖着看，歪着看，扭着看……一双眼睛，几面墙壁，字里行间，千般世事。一个痴迷于文字的孩子，面对着一个大千世界，依然能在密密麻麻的字缝间找到兴奋点，并充分展开想象。对于一个作家而言，童年的想象会在此后漫长岁月不断点燃灵感。
这些来自于徐贵祥童年阅读的兴奋点会转化为他笔下的精彩细节，潜藏在内心深处的阅读之光，穿越长长的时光隧道，在他的叙事文本中风华再现。每一个车轮驶过，都会在地上留下痕迹。童年是一个人心灵感知最纯粹的时节，儿时的阅读，会透过眼睛把内容读到生命里。有道是：“小时候记，记一辈子；老时候记，记一会子。”
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A. 文本一与《上图书馆》一样，都回忆了自己的阅读经历以及阅读给自己带来的乐趣，不过，前者主要写童年时的阅读经历，且富有童趣。
B. 文本一中孩子们“夜袭”曹三饭店柴房却一无所获，随后被父亲们“伏击”并挨打，这一情节设置既充满童趣，又为后文揭示书籍藏在公社小楼埋下伏笔。
C. 文本一通过“偷书”事件展现童年阅读的艰辛，文本二则通过读对联、租小人书等细节强调城乡阅读资源的差异。
D. 两个文本都写了“我”对阅读的极大兴趣，但是文本一侧重写“我们”的阅读方式，文本二则在注重神态描写的同时突出阅读的作用。
7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A. 句子①中提及公社大院、卫生院、信用社等小单位，既交代了故事发生的时代背景与生活环境，也为孩子们成立“战斗队”、开展游戏提供了合理场景。
B. 句子②交代了时间和场景，“月亮正圆”既渲染了“夜袭”的紧张氛围，也表现了当时孩子们对知识的渴求。
C. 句子③中陶大伯暗中为孩子们“偷书”站岗、关窗，体现了他虽几乎是文盲，却用质朴善良细心呵护孩子们童年的成长。
D. 句子④使用三、四个字的短句，语意明了，又采用排比和反复的修辞，形象地凸显了“看者”对知识的渴求。
8. 文本一中作者使用多重叙述视角，请结合相关内容分析其好处。（4分）
9. 文本二最后说“童年是一个人心灵感知最纯粹的时节，儿时的阅读，会透过眼睛把内容读到生命里”，请谈一谈你对这句话的理解。（4分）
二、古诗文阅读（48分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，共17分）
武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下舆，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王于是发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之间，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士弛正去赋。然后济于河，西归报于庙。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。赵襄子攻翟，胜左人、中人。使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨日中，不须臾。今赵氏之德行，无所积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜孔子之劲举国门之关而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。
（节选自《吕氏春秋·览·慎大》)
10.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
唯有道之主A能持胜B孔子之劲C举D国E门之F关G而不肯H以力闻
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“衅鼓旗甲兵”与“将以衅钟”中的“衅”意思相同。
B．“得二虏而问焉”与“人而不仁”中的“而”意思相同。
C．“贵其言也”与“不贵难得之货”中的“贵”意思相同。
D．“赵氏其昌乎”与“其恕乎”中的“其”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．周武王虚心听取意见，采取盘庚之法，分发粮食钱财，表彰尊重贤人，分封赏赐有功之臣，封存兵器铠甲，以满足民众欲求。
B．周武王向商的两个俘虏询问商有无怪异之事，他们的回答一者关乎天象，一者关乎人事，周武王对着后者连拜两次以表示恭敬。
C．赵襄子攻打翟国取得胜利却面露忧愁，近臣询问其故，赵襄子用江河、飘风暴雨说明忧虑的原因，孔子听到这件事后打听赵氏昌盛了没有。
D．齐国、楚国、越国、吴国都曾经有过大胜的时刻，但最终却都走向了灭亡，这因为忧患意识可以振兴国家，满足安逸带来灭亡。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）出拘救罪，分财弃责，以振穷困。(4分）
（2）今赵氏之德行，无所积，一朝而两城下，亡其及我乎！(4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成14-15题。
午日观竞渡
边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A. 首句一个“骇”字写出了人们观赏龙舟竞渡的惊恐心理，突出龙舟赛的紧张热烈。
B. 颈联写楚国端午日举行龙舟赛的风俗至今犹在，表达人们对屈原深深的怀念之情。
C. 尾联闲暇日江亭聚会，醉意中指责《离骚》不能消除忧愁，烘托自己的怨愁之深。
D. 本诗从端午节赛龙舟风俗写起，引发对屈原的思念，最后直接抒发情感，层次分明。
15. 本诗颔联对赛龙舟的场面描写富有特色，深得诗评家称赞，请简要赏析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）《屈原列传》中，“______”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“______”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。
（2）《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》的内容虽寻常，但主旨重大；所举的事例虽浅近，但意义却深远的两句是：“______，______。”
（3）《<老子>四章》中，“______，______”表达了保持立身之本的人会持久，有道之人即使身死但道会长存的道理。
（4）《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“______，______？”
（5）明代王守仁留下“阳明格竹”的故事，想通过研究竹子来获得道理，这与《大学之道》中的“______，______”一脉相承。
（四）课内知识（本题共4小题，12分）
17. 下列各句中加点词解释全都正确的一项是（3分）
①质胜文则野（浮夸、虚饰） ②故有道者不处（做） ③虑而后能得（获得，得到）
④又因厚币用事者臣靳尚（钱财） ⑤越有难（发兵侵略） ⑥天下归仁焉（归属，依附）
⑦复众人之所过（弥补、补救） ⑧非所以要誉于乡党也（求取）
①②④⑧ B. ①③⑤⑧ C. ②④⑥⑦ D. ②⑤⑦⑧
18. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（3分）
A. 吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者
B. 先致其知 一篇之中三致志焉
C. 平伐其功 自伐者无功
D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖
19. 下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是（3分）
①我树之成而实五石 ②见贤思齐焉 ③明道德之广崇 ④厚币委质事秦
⑤夫子固拙于用大矣 ⑥故亏父而自利 ⑦其坚不能自举也 ⑧知所先后，则近道矣 ⑨慎终如始⑩读《服鸟赋》，同死生 欲正其心者，先诚其意 可以群，可以怨
A. ① /②③⑧⑨/④/⑤⑦/⑩/⑥ B. ①⑥/②⑧⑨/③④/⑤⑦/⑩/
C. ①⑥/②⑧⑨/③ /④ /⑤⑦/⑩ D. ①⑥ /②⑧⑨/③⑩ /④ /⑤⑦
20.下列选项中句式不相同的一项是（3分）
A.①夫圣人者，不凝滞于物 ②疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡
B.①众人皆醉我独醒，是以见放 ②当察乱何自起
C.①楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也 ②卒使上官大夫短屈原于顷襄王
D.①村中少年好事者，驯养一虫 ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
第Ⅱ卷（表达题）
语言文字运用（11分）
阅读下面的文字，完成21-23题。
先生，你那些记山水的文章我都读过，我觉得那些都很好。但是我又很自然地有一个奇怪念头：我觉得我再也不愿意读你那些文字了，（ ）。你为什么尽把你们的山水写得那样美好呢？难道你从来就不曾想到过：就是那些可爱的山水也自有不可爱的理由吗？我现在将以一个平原之子的心情来诉说：你们在多山的地方行路不方便，崎岖坎坷，总不如平原上坦坦荡荡；你们不容易望到天边，更看不见太阳从天边出现，也看不见流星向地平线下消逝，总不如平原上的人有万里好景一望收的眼福；你们喜欢写帆，写桥，写浪花或涛声，但在我平原人看来，总不如秋风禾黍或古道鞍马更为好看。此外呢，此外似乎还应该有许多理由，然而我的笔偏不听我使唤，我不能再写出来了。唉唉，我够多么蠢，我想同你开一回玩笑，不料却同自己开起玩笑来了，我原是要诉说平原人的悲哀呀。我读了你那些山水文章，我乃想起了我的故乡，我在那里消磨过十数个春秋，我不能忘记那块平原的忧愁。
21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A. 生长在平原上的孩子会为那些文字悲哀，因为它们都近于夸饰
B. 生长在平原上的孩子会因为那些文字都近于夸饰而悲哀
C. 那些文字都近于夸饰，是会叫生长在平原上的孩子悲哀的
D. 那些文字是会叫生长在平原上孩子悲哀的，因为它们都近于夸饰
22. 文中画横线的部分突出了“我”对家乡的喜爱之情，请从手法的角度简要分析。（4分）
23. 语段中人称代词的使用比较有特点，请简要分析其效果。（4分）
写作（60分）
24.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
①譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——孔子
②知进而不知止者，虽得必失。——刘基（明代）
“进”与“止”体现了古人求学修业立身处世的态度与智慧。
以上材料引起你怎样的联想和感悟？请结合实际生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
月考答案
1.C “儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误，虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表，并且儒释道三家都讲求超凡入圣，但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上，儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同，并非简单地将圣人等同于理想的统治者。
2.B “标准较低”错误，材料一中提到孟子并没有对齐宣王的“好货”“好色”“好勇”之疾予以严斥，而是强调要“与民同之”。这表明孟子并不是降低了“内圣”的标准，而是采取了一种更为实际和灵活的方式来处理这些问题。
3.D.黄宗羲的观点强调的是法治的重要性，他认为应该先有好的法律制度，然后才能培养出好的治理者。这与“泛道德主义”倾向不符，因为“泛道德主义”倾向于过分强调个人的道德修养，而忽视了制度和法律的作用。
4.①口语化：使用了一些口语化的表达方式，如“我想”、“当然”等，使得语言更加贴近听众，易于理解。
②两处设问：“为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起”“为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了”，通过提问的方式引导听众思考，增加了发言的互动性和吸引力、增强了论述的权威性和说服力。
5.①材料一主要采用了“立”的论证方式，即通过正面阐述孔子和孟子关于内圣外王之道的观点来支持自己的立场。如：“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声”“表面上看，由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的扩充，即‘内圣’极成‘外王’的过程。但是，深究起来却并非如此简单”等，通过对孔子和孟子思想的深入分析，展示了他们如何从不同角度出发达到相同的结论。
②材料二则采用了“驳”的论证方式，即通过对传统哲学观点的批判来表达自己的看法。如：“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的”“我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华”“因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学”等，指出传统哲学中存在的泛道德主义倾向及其可能导致的问题，将内圣与外王分开讨论，强调两者应该有不同的内容和标准，结合中国历史上的实际情况，质疑内圣外王之道是否真的可行。
6.A B.孩子们“夜袭”柴房无果、被父亲们“伏击”挨打，核心作用是还原童年冒险的趣味与家庭管教的真实场景，并非为“揭示书籍藏在公社小楼”埋伏笔。书籍藏于小楼的伏笔，实际是“情报有误（柴房无书）”与“陶大伯秘密保存书籍”的情节衔接，该选项表述错误。C.文本二并未强调城乡差异。D.“但是文本一侧重写‘我们’的阅读方式”错误。文本一并没有写“我们”的“阅读方式”，而是写“我们”为了得到阅读的书而做出了一些特殊行动，写出了当时阅读的不易。
7.B “月亮正圆”无法体现对知识的渴求。
8.①通过儿童视角还原童年游戏、“偷书”等细节，让有类似经历的读者唤起记忆共鸣，未经历过的读者也能通过儿童化的叙事感受到童年的纯粹，拉近文本与读者的距离，增添文本趣味，为故事增添了轻松幽默的氛围。②弱化时代沉重感，凸显温暖主题：儿童视角下，“偷书”被赋予“渴望知识”的正面意义，陶大伯的帮助、乔书记的默许也通过儿童的懵懂感知呈现，弱化了时代背景的局限，让“童年阅读滋养成长”的主题更显温暖动人。③成人视角转述乔书记的感慨，间接表现陶大伯和乔书记等成人对孩童成长的欣慰。④儿童视角与成人视角交织，深化温情与传承意味。
9.①童年心灵无杂念，如文本二所说“最纯粹的时节”，能直接感知外界，像我们模仿《智取威虎山》的游戏、读墙上的旧报纸，都是不加过滤的真实感受；
②儿时阅读会内化进生命，比如文本一里“这些经典作品，是我的文学启蒙”，那些连环画、小说不是过眼云烟，成了我后来写作的根基；
③童年阅读会伴随一生，文本二提到“童年的想象会在此后漫长岁月不断点燃灵感”，我三十年后当作家，还清晰记得当年偷书的细节，阅读的影响一直都在；
④综合两则文本中童年阅读对二人的重要意义，可见童年是阅读的黄金时期，儿时阅读奠定了个人认知、兴趣甚至职业方向的基础，对人的成长至关重要。
BCG
B A项，"衅鼓旗甲兵"与"将以衅钟"中的"衅"均为"涂抹"之意，"衅鼓旗甲兵"指把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，"将以衅钟"指准备用（牲畜的血）涂在钟上行祭，二者意思相同。B,"得二虏而问焉"中的"而"表顺承关系，可译为"于是";"人而不仁"中的"而"表假设关系，可译为"如果"，二者用法不同。C项，"贵其言也"与"不贵难得之货"中的"贵"均为意动用法，意为"以……为贵""认为……可贵","贵其言也"指认为他的言论可贵，"不贵难得之货"指不稀罕难以得到的货物，二者意思相同。D项，"赵氏其昌乎"与"其恕乎"中的"其"均为副词，表推测语气，可译为"大概","赵氏其昌乎"指赵氏大概要昌盛了吧，"其恕乎"指大概是"恕"这个字吧，二者意思相同。
C A项，由原文"武王于是发巨桥之粟，赋鹿台之钱……出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓……三日之内，与谋之士，封为诸侯……衅鼓旗甲兵，藏之府库"可知，周武王采取了一系列措施，如分发粮食钱财、释放罪犯、表彰贤人、分封赏赐有功之臣、封存兵器等，以满足民众欲求，该项概述正确。B项，原文"武王胜殷，得二虏而问焉……一虏对曰……一虏对曰……武王避席再拜之"，表明周武王向两个俘虏询问商有无怪异之事，一个俘虏回答关乎天象，另一个回答关乎人事，周武王对后者连拜两次以示恭敬，该项概述正确。C项，原文"孔子闻之曰：'赵氏其昌乎！","其"表推测语气，意为"大概"，孔子是认为赵氏大概会因赵襄子的忧惧谨慎而昌盛，并非"打听赵氏昌盛了没有"，该项概述错误。D项，原文"齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也"，说明齐、楚、吴、越都曾大胜却最终灭亡，是因为不懂得保持胜利，而忧患意识可振兴国家，安逸满足会带来灭亡，该项概述正确。
（1）释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分发钱财，免除债务，以此来救济贫困的百姓。（"出"意为"释放","拘"指"被拘禁的人","救罪"指"挽救犯了罪的人";"分财"指"分发钱财","弃责"中"责"通"债"，意为"免除债务";"以"表目的，可译为"来","振"意为"救济","穷困"指"贫困的百姓"。）
（2）现在我们赵氏的品行，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，我们恐怕不久要灭亡了！（"德行"指"品行","积"意为"积蓄","一朝"指"一下子","下"指"被攻下";"亡"指"灭亡","其"表推测语气，可译为"大概","及"意为"到"）
参考译文：
周武王战胜了商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把夏后（指大禹）的后代封到杞，立成汤的后代为宋的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王却很恐惧，长叹一声，流下了眼泪，命令周公旦领来殷商的老臣，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，想要得到什么。商的老臣回答说："想要恢复盘庚的政治。"武王于是散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人，分发钱财，免除债务，以此来救济贫困的百姓。又把比干的坟墓修葺高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的阁里树立木石作为标志以示表彰，行人经过时要加快脚步，乘车的人要下车致敬。三天之内，参与谋划的贤士都封为诸侯，那些大夫们，都赏给了按社登记入册的人口及土地，对普通的士人放宽了禁令减免了赋税。然后武王才渡过黄河，向西到祖庙内报功。又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，收藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。所以周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。武王战胜殷商后，抓到两个俘虏，问他们说："你们国家有怪异的事吗？"一个俘虏回答说："我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨。"另一个俘虏回答说："这诚然是怪异之事，虽说如此，但还算不上大的怪异。我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。"武王急忙离开座席，向他行再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。赵襄子（派新稚穆子）攻打翟国，攻下了左人城、中人城。（新稚穆子）派使者回来报告襄子，襄子正在吃捏成团的饭，听了以后，脸上现出忧愁的神色。身边的人说："一个早晨就有两座城被攻下，这是人们高兴的原因，现在您显出担忧的神色，为什么呢？"襄子说："长江黄河涨水，不超过三天就会退落。疾风、暴雨、太阳在天顶的时间，不过一瞬。现在我们赵氏的品行，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，我们恐怕不久要灭亡了！"孔子听到这件事以后说："赵氏大概要昌盛了吧！"忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的起点。取得胜利不是困难的事，保持住胜才是困难的事。贤明的君主依照这种认识保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为他们不懂得如何保持胜利。只有有道的君主，才能保持胜利。孔子的力气，能举起国都城门的门门，却不肯凭借力气闻名天下；墨子善于守城攻城；使公输般折服，却不肯率兵侵犯别人。善于保持胜利的人，凭借一定的办法使弱小变成强大。
14.C “醉意中指责《离骚》不能消除忧愁”说法有误。此句中“讽”是诵读的意思，不是指讽刺指责。
15.①运用叠词“猎猎”“嘈嘈”描摹旗子被风吹动和鼓被擂击的声音，增强气势，富有节奏感；②运用比喻，彩旗如云，鼓声如雷，烘托了赛龙舟热闹壮阔的场景；③运用夸张，写云旗在云霄翻动，雷鼓震动细流，突出其声势浩大；④视听结合，从视觉写云旗翻青汉的壮阔， 从听觉写雷鼓殷碧流的巨响， 多角度描写赛龙舟的热闹场景；⑤描绘色彩， “青”“碧”，增强立体的质感，富有画面的感染力；⑥对仗工整，“云旗”对“雷鼓”，“猎猎”对“嘈嘈”，“翻”对“殷”，“青汉”对“碧流”，对仗非常工整，增加词语表现力，使语句更具韵味。
16.（1）蝉蜕于浊秽 虽与日月争光可也
（2）其称文小而其指极大 举类迩而见义远
不知其所者久，死而不亡者寿
为仁由己，而由人乎哉
致知在格物，物格而后知至
17.D
18.C
19.A ①名作动②形作动③形作动 ④名作状⑤形作名⑥使动⑦形作名⑧形作动⑨形作动⑩形意动 使动 名作动
20.B
21.C 前文说“我觉得我再也不愿意读你那些文字了”，下句应解释原因，用“那些文字”衔接，排除AB；
比较CD两项，C项先说原因，再说结果，与上文衔接紧密，更符合逻辑，排除D。
①运用对比手法，将山水美和平原美进行比较，以平原人的视角阐述了平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情；②运用铺排手法，反复渲染平原之美，突出了“我”对家乡的喜爱之情。
①开和结尾主要使用第一人称"我"，开头的"我"交代了观点表达和情感抒发的对象，结尾的"我"便于抒发对平原的喜爱之情。②中间交替使用第一人称"我"和第二人称"你""你们"，具有互动性，增强了对话意识。
作文
接下来，确定立意方向。从材料中可以提炼出多个立意角度，如""进'为动力，'止'为智慧""动态调整，因时而异""把握'进'与'止'的时机""'止'是为了更好地'进'"等。选择一个自己最有感触、最有话可说的角度进行立意，比如"'进'与'止'的智慧"，将两者结合起来，辩证地看待它们的关系。
选材构思分析
在选材方面，需要选取能体现"进"与"止"关系的事例。历史人物事例是很好的选择，如张骞出使西域体现"进"的勇气，范蠡功成身退体现"止"的智慧，陶渊明辞官归隐体现对"止"的追求，王阳明积极入世体现"进"的担当等。这些事例具有代表性，能有力地支撑论点。
构思文章结构时，可以采用"引论一本论一结论"的结构 引论部分根据材料中的名言 引出中心论点；本论部分从不同角度展开论述，比如先论述"进"的重要性，再论述"止"的必要性，然后论"进"与"止"的辩证关系，每个分论点都用具体事例进行论证；结论部分联系现实，总结升华，强调"进"与"止"的智慧对当代人的启示。
谋篇布局分析
开头部分，引用孔子和刘基的名言，点明"进"与"止"是人生的重要法则，引出中心论点"人生既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧"。
主体部分，分三个层次展开论述。第一层论述"进"是一种勇气和担当，列举张骞、郑和等事例，说明"进"对个人和人类文明进步的意义；第二层论述"止"是一种智慧，列举范蠡、陶渊明等事例，说明"止"对保全自身、实现人生价值的作用；第三层论述"进"与"止"的辩证关系，结合王阳明的事例，说明两者相辅相成，需要根据实际情况动态调整。
结尾部分，联系当今社会，指出在快节奏生活中，人们应如何把握"进"与"止"的平衡，引用老子的话"知足不辱，知止不殆"进行总结，强调这种智慧对实现人生价值的重要性，呼应开头，升华主题。

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