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循 “道” 观物
——《老子四章》与《五石之瓠》
孔子适周，将问礼于老子。……孔子去，谓弟子日:鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!
——《史记》
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文体知识
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证、类比论证
3.老子的观点与成语“无中生有”的含义是否相同？
老子推崇 “顺应自然”：通过 “有”“无” 的平衡，实现事物的自然价值；
成语指向 “事实层面” ：从不存在的事物中捏造、虚构出存在的事物
思考探究
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子:把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?
思考探究
参考示例1：现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
参考示例2： “留白”的审美视角、“不争” 的处世智慧
把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕读书、交友、审美等方面谈谈该如何对待有和无呢？
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
本章运用了什么手法？写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法
做人不要“自见自是”自伐”自矜而要谦虚、谦让。做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
以经解经
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。【第四十五章】
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，人下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉，诚全而归之。【第二十二章】
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢?它确实能仅人得到保全，回归大道。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
写了什么内容？
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强’为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿”，即不朽。
(参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版:
为什么说自知者、自胜者境界更高?
思考探究
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
以经解经
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。【第六十三章】
处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情
思考探究
1.都推崇“圣人”，儒家的圣人与道家的圣人有何不同之处？
圣人:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。
(陈鼓应《老子今注今计2p82注释)
“无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为
思考探究
2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
儒道互补
1.儒道主张的异同
2.在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”？
3.从“儒道互补”看“钗黛之别”
儒：偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心
道：偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念
老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
作者介绍
五石之瓠
时代背景
庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城” 就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。
时代背景
庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，庄子却主动地选择了“无用”和贫困。
惠子
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。(魏王：即梁惠王,又称魏惠王。）
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
夯实基础
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，
则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
夯实基础
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
状语后置
夯实基础
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与
越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
夯实基础
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧
其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
整体把握，划分层次。
第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）
第二层（庄子曰……则所用之异也）
第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）
惠子认为大瓠无用
庄子举例说明“所用之异”的道理
庄子批评惠子
本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？一共出现了几个人物？主要使用了什么论证方法？
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
宋人
客
对比
类比
对比
类比
客 → 获裂地封侯之赏
宋人→ 不免于洴澼絖
不龟手之药
对比论证
宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。
庄子 → 做成大樽浮乎江湖
惠子→ 盛水、装东西
对比论证
五石之瓠
同一个事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一样。我们要善于去发现这个事物的最大价值，完美利用。
思考：惠子和宋人有什么相同点？
宋人→
世世以洴澼絖为事
鬻技百金
惠子→
“五石之瓠”盛水、做瓢都失败了，最后只能把葫芦打破
夫子固拙于用大矣
眼光狭窄，思维固化，只见世俗定义的“用”，不见事物固有的“大用”。
思考：庄子和客有什么相同点？
客→
以说吴王
获裂地之赏
庄子→
何不虑以为大樽而浮乎江湖？
眼界宽广，思维活跃，能跳出事物世俗之用的窠臼而看到事物固有的“大用”，发挥事物的最大价值。
文本探究
惠子是从实用主义的角度：巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且占地方，碍手碍脚。
庄子是从审美主义的角度：它超越了某些世俗观念，大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不仅保全了大瓠，还发挥了“大用” ，很显然庄子达到一种“诗意的栖居” 的境界。
小与大之辩；无用和有用的话题之争。
惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？
这是有关什么话题的争论？
理解内涵
惠子和庄子各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，有什么用意？
惠子用“五石之瓠”的故事，意在讥讽庄子的学说大而无用；
庄子用“不龟手之药”的故事，（1）说明使用方法不同，结果完全不同。（2）批评惠子见识不通达，只看到有用，看不到无用之用。（3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。
循 “道” 观物——从老子到庄子
道家核心精神的共通性
1.强调 “自然无为”
庄子虽未直接言说 “道”，但通过 “五石大瓠” 的寓言，隐含 “道” 的 “自然本性”—— 大瓠的 “无用”，恰是其顺应自身材质、未被世俗功利改造的 “自然状态”；而惠施将其视为 “无用之物”，本质是用 “人为标准”（装水、做瓢）束缚了事物的自然本性，与《老子》“辅万物之自然而不敢为” 的主张完全一致。
2.否定 “有用” 的单一标准
《老子》四章的核心贡献，是为道家思想搭建了 “本体论” 与 “方法论” 的基础：
庄子《五石之瓠》的核心贡献，是将《老子》抽象的 “道” 转化为个体可感知、可实践的 “精神境界”
从 “治国之学” 到 “生命之学” 的拓展
《老子》更偏向 “治国与修身并重” 的 “政治哲学”
庄子则将其拓展为 “关注个体生命价值” 的 “生命哲学”。
《老子》——韵散结合的哲理诗
对称整齐的形式、韵谐律调的音节、相关相连的道理、相对相反的辩证，补充映衬，抑扬顿挫，铿锵和谐
《庄子》——寓言的浪漫主义风格
读《庄子》的寓言，人似乎已经完全进入了一个奇幻虚渺的世界，可以毫无阻碍地通行于天地人三界，可以和宇宙中任何没有生命与思想意识的事物达成交流。
《庄子》常以最贴近生活的事情喻理论理，使说理充满“人间烟火”味。借用寓言、神话传说和虚构故事来让深刻的道理明了化；

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