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《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》群文阅读
导入：
君子是中国文化中拥有理想人格的一类人，君子不争，君子不器，君子好学，君子知礼，君子修身齐家治国平天下，君子兼具仁义礼智，那么到底什么样的人才算是君子呢？孔子的君子之道和孟子的君子之道一样吗？今天让我们在学习中去解答这些问题。
认识孔子
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
认识《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》。为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。
《礼》，“六经”之一，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，但受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。记乃弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《礼》的附庸。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等大儒的推崇，在儒家政教系统中的地位日益提升，故后人称之为“《礼记》”。
认识孟子
孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
整体感知
结合注释，疏通文意，积累重点字词句。
《论语》十二章理解文意
章1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：名作动，吃饭；
安：安逸；
敏：勤勉；
而：表并列；
就：接近、靠近；
而：表顺承；
正：匡正，端正
已：通“矣”；
特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）
章2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果；
如……何：把……怎么样、对…怎么办；
如礼何：怎样对待礼呢？
章3. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）
道：道理、真理；
朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
章4. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
喻：知晓，明白；
于：介词，引出动作的对象，此处可以不译；
小人：指品德低下的人；
特殊句式：君子喻于义。（状语后置）
见利忘义：见到有利可图就不顾道义
章5. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
贤：形容词作名词，贤人，贤德的人。
齐：看齐。
而：表顺承
内：方位名词作状语，在心里。
省：反省，检查。
章6. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
质：质朴、朴实；
文：华美、文采；
野：粗野、鄙俗；
史：虚饰，浮夸；
彬彬：古义，配合适当的样子；
今义，文雅的样子
章7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
士：读书人；
弘毅：志向远大，意志坚强；
弘，广大；
毅，坚强，刚毅；
而：表并列；
以为：把…作为；
已：停止。
章8. 子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《子罕hǎn》）
譬：比喻，比方；
为：堆积；
未成一篑：只差一筐土没有成功；
篑：盛土的竹筐；
止，吾止也：停下来，是我自己停下来的；
平：形作动，填平；
平地：填平洼地；
虽：古义：即使；今义：虽然； 覆：倾倒。
章9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
知：通“智”，智慧、聪明。
章10. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼；
一日：一旦；
归：称赞，赞许；
由：依靠；
目：条目，细则；
礼：名词作动词，合乎礼；
事：实践，从事；
斯：这。
章11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
言：字；
而：表顺承；
行：奉行，实践；
之：代词，代指“一言”；
其：大概，表示推测、估计；
恕：原谅，宽容；
于：介词，可以翻译成“给”；
可以：古义，可以+用来；今义，表同意或可能；
特殊句式：有一言而可以终身行之者乎？（定语后置）
章12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼；
夫：那；
兴：激发人的感情；
观：观察政治的得失、风俗的盛衰；
群：提高人际交往能力；
怨：讽刺时政；
迩：近。
《大学之道》理解文意
大学之道， 在明 明德，在亲民，在止于至善。
大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则；
明： 作动词，彰明；
明德：形容词，美好。
亲民：亲近爱抚民众；一说“新”；
止：达到。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
定：志向坚定不移。
静：心不妄动。
安：性情安和。
虑：思虑精祥。
得：处事合宜。
本末：事物的根本与细节。
近：形作动，接近。
道：事物的发展规律。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
于：介词，在。状语后置句
齐：使动，使……整齐有序。
修其身：修养自身的品性。
正：使动，端正。
诚其意：使意念真诚。
致：求得，获得。
格物：推究事物的原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
知至：对外物之理认识充分。
国治：治理得好。
以至于：连词,表示范围的延申，直到。
庶人：指平民百姓。
壹是：一律，一概。
本：根本。
《人皆有不忍人之心》理解文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
怜爱别人
那么，就
施行
运转，转动
用
（于）掌上
状语后置句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
突然
惊骇
同“纳”，结交
博取名誉
厌恶
这样
怜悯
…的原因
（1）用来…的；（2）…的原因
状语后置
非……也，表否定判断，不是……
同乡
如果
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
之：补充音节，无实义
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端
主谓之间，不译
这
就像
判断句
四肢
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
同“侍”侍奉
一切，所有
判断句
好像
提炼比较，概括观点与差异
本课的三篇课文都包含儒家的思想，孔孟都在文中表达了哪些观点？请分工合作，用表格的形式加以概括。
篇目 核心概念 主要观点
《论语》十二章
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
篇目 核心概念 主要观点
《论语》十二章
君子、小人、仁、礼、好学
1、君子好学
（1）不求安饱；（2）敏于事慎于言；（3）见贤思齐；（4）譬如为山，持之以恒；（5）学乎《诗》；（6）渴慕“道”
2、君子知礼行仁
（1）仁是礼和乐的基础；
（2）君子弘毅，仁为己任；
（3）君子怀仁，克己复礼；
（4）君子忠恕，己所不欲，勿施于人
3、君子人格
（1）君子取义；
（2）君子文质彬彬，合乎中庸
篇目 核心概念 主要观点
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
三纲：明明德、亲民、止于至善
八条目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下
1、大学之道在明明德、亲民和止于至善
2、格物致知，然后能正心诚意，然后能修齐治平，实现明明德于天下
3、天子庶人都应以修身为本
仁义礼智
1、恻隐、羞耻、辞让、是非之心与生俱来
2、四心生四端（仁义礼智）
3、以天然的“不认人之心”推行仁政可以治天下，保四海
比较差异：
孔子是儒家学派的创始人，孟子是儒家学说的继承者和开拓者，《大学》是后世弟子对儒家思想的细致阐释。思想的脉络像水，有激流有暗流，同中有异，异中有同。请思考三篇课文中的思想观点有何异同。
比较对象 涉及篇目 同 异 联系
仁 《<论语>十二章》《人皆有不忍人之心》
道 《<论语>十二章》《大学之道》 ——
——
仁与礼的关系 《<论语>十二章》《人皆有不忍人之心》 ——
1、指向人与人之间的关系，孔子说“己所不欲，勿施于人”，孟子以“孺子将入于井”来论述仁，都指向外部人际关系
2、都包含朴素的善良
孟子从人的生理和心理层面论证孔子“仁”的理论的合理性与客观性
1、获得不同。孔子认为的仁需要“克己复礼”养成，孟子认为人天生具有“不忍人之心”
2、拥有者不同。孟子认为人人皆有，生而有之；孔子认为仁是君子品格。
3、地位不同。孔子认为仁是礼乐的基础，孟子认为仁义礼智由不同品质生发出来，朴素的“不忍人之心”需要推广为“仁政”
1、《论语》中“朝闻道，夕死可矣”，这里的“道”一般指道德
2、《大学之道》中，“知所先后，则近道矣”中的“道”一般指原理、方法
1、《论语》中，孔子认为“仁”是核心，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
2、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“仁”是“恻隐之心”的延伸，“礼”是“辞让之心”的延伸
三篇文本在“修身的依据”“修身的方法”和“修身的终极目标”上有何异同？
篇目 修身依据 修身方法 修身目标
《论语》十二章
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
对“仁”的追求带有一定的理想性和主动性。
具体、零散：学习、反省、克己复礼等道德实践
成为“君子”、“仁人”
人天生所具有的“明德”
系统、阶梯式：“三纲八目”，从“格物”到“平天下”的清晰蓝图
内圣外王：“止于至善”，并实现“治国平天下”的社会理想
人性本善，人皆有“四端”之心（恻隐、羞恶、辞让、是非）
向内发掘、扩充：存心养性，将古有的善端“扩而充之”
保其身，安天下：个人能事父母，君主能行仁政、保四海
师生共同总结：
请从思想脉络的演进、内在逻辑的关联总结三篇文章的关联？
总结：
1、思想脉络的演进：《论语》提出了“仁”的核心概念和君子人格的理想，指明了修身的方向。《大学》将孔子的思想系统化、条理化，构建了从内到外、由己及人的完整修身路线图。《不忍人之心》为儒家的修身学说找到了坚实的人性论基石——“性善论”，回答了“人为什么能够以及为什么要修身”的根本问题。
2、内在逻辑的关联：《孟子》的“性善论”为修身提供了内在的可能性与动力。《论语》提供了丰富的道德实践方法，《大学》则规划了清晰的进阶步骤。三者共同指向“内圣外王”的理想境界，即个人道德完善与社会责任担当的统一。
扩展延伸：
在当今社会，儒家的这些修身思想对我们青少年成长有哪些启示？面对纷繁复杂的世界，我们应该如何“格物致知”？如何“扩充”我们的“恻隐之心”？
梳理文脉，把握行文风格之美
1、语气词中知语短情长
请同学们数一数《<论语>十二章》有多少语气词，对比《大学之道》和《人皆有不忍人之心》，你有什么发现？
篇目 语气词个数 结论
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
1、语气词中知语短情长
12
2
5
语录体风格接近口语，语气词多，情感丰富，如耳提面命，师者形象近在眼前，文风平易近人
语气词少，文章庄重
语气词适中，文章气、势皆有
2、请同学们再从句式的长短、整散、句子的语气角度去观察三篇课文，又会有什么发现？
篇目 长句 断句 整句 散句 语气 结论
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
都有，不规则
都有，不规则
少
多
多样
日常化表达，平易温和
少
多
多
少
多肯定语气
语句短促，整齐，有气势
适中
适中
多否定语气
多
少
长句多而整齐，否定语气气势强盛磅礴
作业：
观察身边体现“恻隐之心”或“君子之风”的一件小事，记录下来，并运用本课所学进行分析和评论。

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