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山东省淄博第四中学2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的材料，完成各题
材料一：
人情与面子是嵌入于地方社会网络之中的，而地方社会网络又受制于中国社会文化大背景中，以儒家文化对人情与面子的影响最大。
以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”不适用于宗亲以外的人际关系，“人情”更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。
人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。
（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料二：
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在投受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着会账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。未来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．“人情”是对人性、人格与关系的基本理解，是用来表达人类对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。
B．“人情网”具有相对稳定性，往往是越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。
C．地域上的靠近是血缘上亲疏的反映，而区位是社会化了的空间，我们可以用血缘的坐标把空间划分方向和位置，使之具有社会价值的意义。
D．社会逐渐发达，人与人之间的往来愈加繁重，而货币能够保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用，“钱上往来”应运而生。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这可以在彼此间保持和谐。
B．我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等活动，来改变落后的人情交往模式，施与多少，回报最好也能够是多少。
C．成员的社会流动会降低人情网的稳定性。一般而言，需要报答的人或者欠人情的人的离开，预示着人情运行的解体。
D．‘在亲密社群中， “算账”和“清算”就相当于绝交。人们一旦有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了。
3．下列选项中不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．远水解不了近渴。
B．仁者，爱人，有礼者敬人。
C．是亲必顾，是邻必护。
D．抬头不见低头见。
4．在材料二中，费孝通是如何阐述“商业是在血缘之外发展的”？
阅读下面的材料，完成各题。
暮鼓
铁凝
①日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。
②黄昏的光线让她心情放松，四下里的景物尚能清晰可辨，却已不那么咄咄逼人。她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢。
③她相信科学的生活方式能保护或者延长人类基因染色体中那个“端粒”。端粒长则寿命长。走上柿子林边的这条小马路时，她发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺啦、刺啦的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。
④路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他吸着烟走着路，被烟呛得一阵阵咳嗽不止。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗粝的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。
⑤她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，网球馆工地正在开饭。她看见一个体形壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！快点儿！菜汤都凉了！”
⑥她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？
⑦这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。
⑧她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。
⑨那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。
⑩年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一笸箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。
她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比饭后的奖赏。
她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，以及一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。
会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事、镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似的竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。
她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜，对这近切的鼓声充耳不闻。
她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里，只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。
（有删改）
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇环境描写关联全篇，烘托“她”美人迟暮的心理。“她”与年龄较劲，注意外在衣着和面容，实则是为不可逆的年龄而焦虑、烦恼。
B．文中作者采用欲扬先抑的写法，写“老头”拖着铁锨制造噪音，咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，是为后文赞美其精神张本。
C．小说中描写母子吃胡萝卜的情景细腻传神，“拍打拍打”“蹭蹭”“掏出”“递给”“挡了挡”“抢先咬”，表现了母亲爽朗的性格和儿子的孝顺。
D．小说的语言富有特色，于朴素简练中呈现平凡无华的小人物和日常生活场景，反映现实生活中人们的精神价值流向，极富有艺术魅力。
6．文中多处用意象来增强作品的生动性和艺术美感，下列分析不正确的一项是（ ）
A．“黄昏”，交代了出行时间，亦意味着光线的柔和，不容易伤害“她”的容貌，让“她”放松。
B．“哈伦裤”，象征“她”尽力挽留美好青春 办法。表现了“她”拒绝影响青春容颜的行为。
C．“胡萝卜”，比喻自然贴切，带来温暖和希望。唤醒了“她”的少年记忆，有助于揭示主题。
D．“鼓声”，是串联故事的线索，富有艺术魅力，象征着临近黑暗却坚强有力、催人振奋的生命鼓声。
7．文中第④段为什么描写“他”一连串流畅的吸烟动作及外貌特征？请简要说明。
8．作者曾说：“我企盼在各种各样的不容易之中给读者以希望，这希望也可以在表现失望中获得。”请结合文本谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
允则，字垂范，以父任为济州衙内指挥使。少以材略闻。太平兴国七年，初置静戎军榷场，特命允则领之。初，允则在阁门，凡下诸路宣敕，真宗必付允则视审而后行。京师诸河水门及郑州水硙，皆淳化中允则所开。马氏治湖南，民岁输绢，谓之地税绢，又屋每间出绢一丈三尺，谓之屋税绢。始户给一牛，岁输米四斛，牛毙犹输，谓之枯骨税，皆马氏暴敛之余。允则治潭州，悉奏除之。湖湘山田，民不耕垦。允则下令给诸军刍皆输粟稿，由是山田遂无遗利。潭州旧分兵戍邵州，允则谓蛮不扰而益戍兵，是长边患也，亦遂奏罢。初至沧州葺营垒多开井泉言者以为扰。未几，契丹围城，近郊老幼皆入城保，而水不乏，又斫冰代炮，虏兵遂解。真宗召而语之曰：“顷有言卿扰民者，及寇至，始见利也。”雄州榷场禁通异物，逻者获珉玉带及妇人首饰交易者，允则纵之曰：“此以我无用，易彼有用也。”周世宗始以瓦桥关置州，居民惟结茅，允则教以陶，公私营造皆易为瓦瓮矣。又合外旧瓮城与大城为一，先建东岳祠，自以黄金百两为供器，导以鼓吹。民间竞以金银器献，久之，密撤去，声言盗自北至，因以护祠为言，兴版筑城就而虏不知也。州北旧多设陷马坑，城上起楼为斥堠。允则曰：“南北既讲和矣，安用此为？”命彻楼夷坑。为诸军蔬圃，浚井疏洫。列畦陇，筑短垣，纵横其中，植以荆棘，而其地益阻隘。所治境有隙地悉种榆，久之榆满塞下。顾谓僚佐曰；“此步兵之地，岂独资屋材耶？”雄州上元旧不放灯，允则结彩山，聚优乐，纵民夜游。谍知虏人欲观灯，乃率同僚会城北，俄有衣紫胡人至，延之传舍，剧饮而罢。即幽州统军也，后数日闻为虏主所诛矣。尝宴兵而甲仗库火，终宴不救，后真宗问其故，曰：“兵械警火甚严，当宴而燔，奸人欲以计见动。若舍宴救火，事或不测。”真宗善之。景德以后，国信往还，仪制及所费用，皆其所裁定。智识开敏，处事审当。其方略施设，虽游观、亭传，莫不有所寓也。
（节选自《隆平集·卷十六》，有删改）
9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
初A至沧州B葺营C垒D多开E井泉F言者G以H为扰。
10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“由是山田遂无遗利”中的“遗”，与《师说》中“小学而大遗”中的“遗”含义不同。
B．“久之，密撤去”中“之”，与《师说》中“择师而教之”的“之”用法相同。
C．“居民惟结茅，允则教以陶”中的“陶”，与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。
D．“乃率同僚会城北”句省略介词，状语后置，与《归园田居》中“开荒南野际”的句式一致。
11．下列对原文内容的分析和概述，不正确的一项是（ ）
A．李允则得到了宋真宗等人的认可，包括政令的发布以及文书符节、礼仪制度的制定等都有他的参与。
B．在治理湖南期间，李允则不赞同马氏遗留下的税收政策，他废除了马氏的苛捐杂税政策，然后将这件事上奏给朝廷。
C．李允则在做地方官的时候注重给百姓谋福利，比如教百姓烧陶制砖瓦等技术，制作砖瓦结构的房子等。
D．李允则智谋过人，曾借刀杀人，他让敌军主子除掉敌军幽州统帅的策略是在有意无意之间延请了幽州统帅。
12．把文中画横线的句子及学过的课文中的句子翻译成现代汉语。
（1）允则谓蛮不扰而益戍兵，是长边患也，亦遂奏罢。
（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
13．李允则为何命令“所治境有隙地悉种榆”？请结合选文简要回答。
三、文言小题
14．下列各项中，对画线字的词类活用类型分类正确的一项是（ ）
①君子博学而日参省乎己 ②假舟楫者，非能水也 ③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ④小学而大遗
⑤上食埃土，下饮黄泉 ⑥其下圣人也亦远矣 ⑦而耻学于师 ⑧则群聚而笑之 ⑨假舆马者，非利足也
⑩于其身也，则耻师焉 不耻相师 以为轮 孔子师郯子
A①⑧/②③④⑤⑥/⑦⑨⑩ / B．①⑤/②③⑥⑧ /④/⑦⑩ /⑨
C．①⑤⑧/②⑥ /③④ /⑦⑩/⑨ D．①⑤⑧/②③⑥ /④/⑦⑩ /⑨
15．下列各项中，按句式特点分类正确的一项是（ ）
①青，取之于蓝，而青于蓝 ②使之然也 ③道之所存，师之所存也 ④其闻道也亦先乎吾 ⑤不拘于时 ⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑦君子博学而日参省乎己 ⑧而耻学于师 ⑨君子生非异也，善假于物也 ⑩句读之不知，惑之不解
A．①④⑦⑧/②/③⑨/⑤⑥⑩ B．①⑤⑧⑨/③⑥⑩/②/④⑦
C．①④⑦⑧/②③⑨/⑤/⑥/⑩ D．①⑧/②/③⑨/⑥/⑤/④⑦⑩
16．下列选项中，每组画线字的用法全都相同的一项是（ ）
A．则知明而行无过矣／授之书而习其句读者 蟹六跪而二螯／君子博学而日参省乎己
B．师道之不复，可知矣／古之学者必有师 吾从而师之／顺风而呼
C．吾尝终日而思矣／则群聚而笑之 巫医乐师百工之人／士大夫之族
D．夫庸知其年之先后生于吾乎／其为惑也，终不解矣 人非生而知之者／择师而教之
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
新年作①
刘长卿
乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下②，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅③，从今又几年？
【注】①至德三年（758）春，刘长卿因事被贬为南巴尉，身处异乡适逢第二年新年，有感而发作下此诗。②居人下：指遭贬。③长沙傅：指西汉贾谊曾为大臣嫉妒，被贬为长沙王太傅。这里是作者借以自喻。
17．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联是说新年已至，思乡之心，更加迫切。“切”“独”二字奠定全诗孤苦悲凄的情感基调。
B．颔联中诗人将自己与春作对比，春天已经先归来了而自己还未还乡，感叹春归人前。
C．颈联描绘了天畔荒山水乡的风光，“同”“共”二字表现了诗人孤独无依的凄苦情状。
D．整首诗写景多于抒情，意境深远，用词精炼，情景合一，情感哀切深至，感人至深。
18．这首诗表达了诗人哪些情感？请结合全诗简要分析。
五、名篇名句默写
19．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）航天英雄王亚平持之以恒地探索浩瀚星空，终于实现了自己的航天梦。正如荀子《劝学》中所言“ ， ”。
（2）韩愈在《师说》中推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作《师说》的直接目的的句子是：“ ， 。”
（3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“ ， ”两句，表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。
（4）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中借“ ， ”的景象表达了自己对百姓忘却国耻，安于异族统治的沉痛之情。
（5）古人常用叠词描摹形态，营造氛围，表达情感。李清照《声声慢》中，运用叠词，逐层深入，文情并茂，“ ”向我们展现了悲愁、哀伤的作者形象；运用叠词，用傍晚时分，雨打树叶来表现自己的孤独寂寞的句子是“ ”。
六、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
一段时间以来，“AI（人工智能）换脸”技术被广泛应用于短视频的二次创作，给社会公众带来了新鲜体验。不少网友感叹，“AI换脸”生成的视频，惟妙惟肖，很有意思。 ① 。群众来信反映，有的地方企业注册需要人脸识别，易被人利用“AI换脸”技术冒名注册，一旦发生这样的情况，需要花费大量的时间精力去维权。还有不法分子为了牟利，利用“AI换脸”技术冒充熟人实施诈骗，侵害群众权益。
此外， ② 。近期，浙江杭州萧山区检察院曾对一起利用“AI换脸”技术侵害公民个人信息案向杭州互联网法院提起民事公益诉讼。虞某某从互联网公共空间非法获取众多人脸信息，利用“AI换脸”等深度合成技术非法处理、制作视频后，在社交软件上传播并获利，甚至还提供换脸视频定制服务，使不特定群体成为潜在的被侵害对象。最终，杭州互联网法院认定虞某某侵害公共信息安全，还应承担相应的民事侵权责任。
③ 。“为群众生活提供便利的同时，也将人们从真实场景中抽离出来，打破了‘人脸即真实’的传统认知和社会共识，造成视觉效果的失真，生物识别信息的真实性被一定程度消融，存在信息安全和人身权利被侵害。”中国社会科学院法学研究所网络与信息法研究室副主任、中国法学会网络与信息法学研究会常务副秘书长周辉说。
20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
21．文中画波浪线的句子有三处语病，请写出修改办法，使语言表达准确流畅。（不必把修改后的句子写出来）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉（李贺）要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
22．下列句中的引号与文中画横线处的引号用法相同的一项是（ ）
A．“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。
B．俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”
C．“拿来主义”者是全不这样的。
D．看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”。
23．文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
24．结合材料简要分析“削足适履”这一成语的含义。
七、作文
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
中国古典诗歌抒情言志，各尽其妙。譬如一个“享”字，诗人们就用不同的诗句传达了不同的心声。白居易《山下宿》中“独到山下宿，静向月中行”，抒写了个人“独享”的情致；杜甫《客至》中“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，道出了与人“分享”的乐趣；蔡襄《上元应制》中“宸游不为三元夜，乐事还同万众心”，寄寓了与民“共享”乐事的情怀。
独享、分享、共享是我们在不同的情境下，选取的不同生活方式，也是面对世事体现出的不同价值取向。
以上材料对我们颇具启示意义。请联系现实生活，结合材料写一篇记叙文，体现作为新时代青年的你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，文体鲜明，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．C 2．C 3．A 4．①先阐述商业的产生的原因：当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。②接着点出商业活动的媒介：寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，可与其当场算清，不必讲人情。③最后阐述商业活动的主体是血缘之外的“新客”，并总结出：商业是在血缘之外发展的。
5．C 6．D 7．①无论是一连串流畅的吸烟动作描写，还是外貌特征，都想表明对方是老年男性无疑。
②与后文年轻人喊“妈”形成反差，使情节具有戏剧性。
③表现了农民工生活的艰辛，丰富了母亲的形象，既符合实际生活，又引人深思，利于主题的表达。 8．①“各种各样的不容易”“失望”在文中指“她”生活优渥，却有着焦虑年龄的烦恼。农民工母子衣着寒碜，饮食粗陋，工作繁重。
②“希望”指“她”从打工母亲身上感受到人已暮年却坚韧顽强、从容淡定、坦然乐观的品格。农民工母子在平凡的互动瞬间，显现着不平凡的美好和希望。
③作家通过关注富足都市暮年女性年龄焦虑及农民工生活的艰辛，传递着温暖与希望，揭示了人应具有老而不衰、不抱怨、不消沉的生活态度。
9．BDF 10．B 11．B 12．
（1）李允则说，蛮夷之人不来扰乱却增加戍守的兵力，这样做滋长了边地的隐患，于是奏请免除。
（2）所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，就会智慧明达，且行为就没有过错了。 13．
防患未然，备战之需。契丹是北方游牧民族，善于骑战，李允则要求在治境内全部种上榆树，这样就形成了障碍，不利于骑兵作战。
14．D
15．C
16．C
17．D 18．①新岁怀乡的心切。身处异乡，却逢新年，伤感之情，油然而生。“乡心新岁切”与“春归在客先”两句，将作者的思乡之情展现得淋漓尽致。②漂泊在外的悲苦。“天畔独潸然”的“独”字写出了诗人流落天畔，孤苦无依，潸然泪下的情状；颈联两句即景生情，写诗人在荒僻的南巴只能旦暮与岭猿相为伴，与江柳共风烟，流露出天畔流落而孤苦悲愁的心绪。③横遭贬谪的愤懑。“老至居人下”一句满含年老失意的辛酸，尾联又以曾因大臣嫉妒被贬为长沙王太傅的贾谊自比，迁谪的悲愤跃然纸上。④前途未卜的忧思。诗歌最后一句说道：不知自己还要在这贬谪之地滞留几年？一句便道尽了诗人对贬谪生活的不满、对仕途的担忧。
19． 锲而不舍 金石可镂 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 人生如梦 一尊还酹江月 佛狸祠下 一片神鸦社鼓 凄凄惨惨戚戚 到黄昏、点点滴滴
20．①但也有网友认为其存在不小的安全隐患；②“AI换脸”技术还可能侵害公民的信息安全；③“AI换脸”技术是把双刃剑。 21．①在“为群众生活”或“也将人们”前面加“它”或“AI换脸技术”；②“消融”改为“消解”；③在“人身权利被侵害”后面加上“的风险”。
22．B 23．①把语言比作筛子，把情意比作过筛子的物品，把语言的规则比作筛子上的格子。②生动形象（或化抽象为具体）地表现了语言的功用和局限。 24．比喻不合理的迁就或生搬硬套。材料中是指为了遵从语言的规则，迁就语言的固定意义，被语言束缚，使自己的情意表达走了样。
25．例文：
我的成长之路
互联网时代，信息如潮水般涌来，也让独享、分享与共享三种生活方式交织在我的世界，共同谱写着我青春的乐章。无论是志愿服务经历，还是日常学习与生活，都让我深刻体会到这三者交融的意义，并逐渐形成了我对生活的理解与态度。
一个阳光明媚的周末，学校组织我们去孤儿院进行志愿服务。孩子们在操场上追逐嬉闹，他们的快乐犹如阳光般灿烂，深深感染了我。我负责给他们讲故事，原本想独享这份与孩子们相处的静谧时光，但我发现，当我用夸张的语调和生动的表情演绎故事时，孩子们眼中闪烁着的好奇与兴奋，远比我独自沉浸其中更令人喜悦。一个小女孩想要参与角色扮演，我欣然邀请她上台，那一刻，我意识到，分享快乐比独享更能放大喜悦。
我的同学小语则带着孩子们玩“抓人”游戏。孩子们在游戏中尽情奔跑，欢声笑语充满了整个操场。看着他们彼此追逐，互相帮助，我深切感受到分享的力量，它不仅增强了孩子们的自信心，也加深了他们之间的情感纽带，正如心理学家阿德勒所说：“分享，是建立人际关系的桥梁。”
志愿服务的最后，我们分发了提前准备好的书包和文具。孩子们打开书包时，惊喜和感激之情溢于言表。我们提议让每个孩子在书包里写下自己的梦想并拍照留念。一个小男孩兴奋地写下“我想当科学家”，其他孩子纷纷效仿，那一刻，梦想的光芒交织在一起，照亮了每个人的脸庞。在共享彼此梦想的瞬间，大家的心灵由此紧密相连，感受到了一种共同的使命感。共享，不仅仅是物质上的给予，更是精神上的共鸣，它让我们在追寻梦想的道路上不再孤单。
这份对“独享、分享与共享”的体会，也延伸到了我的学习和生活中。我喜欢在周末的午后，独自一人去咖啡馆，沉浸在书籍的世界里。独享这份静谧，让我可以更专注地思考，更深入地理解书中的内容，与作者进行跨越时空的心灵对话。但学习不是闭门造车，我也会定期组织学习小组，和同学们一起讨论难题，分享解题思路和笔记。在分享的过程中，我不仅巩固了自己的知识，也收获了友谊和快乐。网络时代，各种资源共享平台的出现，也让我们的生活更加便捷和丰富。
人生的旅程如同一条流动不息的河流，“独享”是静静流淌的深邃，“分享”是汇聚成溪的欢愉，“共享”则是奔流到海的壮阔。独享让我们积蓄力量，分享让我们收获快乐，共享让我们创造更美好的未来。作为新时代的青年，我将继续在这条路上探索，以更加积极的态度面对生活，在独享、分享与共享的平衡中，体味人生的真谛，让爱与责任的光辉照亮前行的道路。

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