资源简介

安吉振民高级中学 2025 学年第一学期第一次质量检测
高二语文 答案
1. C
2. B
3. D
4. ①引用论证，引用陈寅恪的名句，增强了文章的说服力，也增强了可读性。②举例论证，
阐述汉代及隋唐佛教的情况，为“儒学、道学是开放性的”这一观点提供了例证。③比喻论
证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。
5. 杜甫的人生轨迹与创作，完全契合儒家“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的人
生观：
①救世理想：他怀揣“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，始终以天下为己任，即使仕
途失意，仍心系社稷，如《三吏》《三别》直面安史之乱后的社会动荡，批判战乱对百姓的
摧残，体现“外以济民，治国平天下”的追求。
②道德人格：他践行“仁者爱人”，诗中饱含对底层民众的同情，如“安得广厦千万间，大
庇天下寒士俱欢颜”，即便自身颠沛流离，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，仍坚守“达
则兼济天下，穷则独善其身”的准则，未与浊俗同流，其“诗史”精神正是儒家积极入世、
坚守道德人格的生动印证。
【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕儒道互补的主题，从历史脉络、思想对立与互补、文化融合等维
度展开。材料一通过对比儒道的人生观、气象差异，展现二者"相反相成"的辩证关系；材料
二突出儒道"和"的共性及文化包容性，强调三教合流对中华文化的塑造；材料三立足当代，
提出传统文化创造性转化的路径。三则材料层层递进，既梳理了儒道思想的发展轨迹，又揭
示了其对构建民族文化认同的现代意义，体现了学术性与现实关怀的结合。
【1 题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“但是都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误，曲解文意。根据材料二“儒家讲‘和
合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致虚极，守静笃’‘万物负阴
而抱阳，冲气以为和’，和则生万物，等等”可知，孔子讲“和而不同”，道家讲和则生万物。
B.“不吸收儒、道思想”错误，于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基
本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、
道思想。
D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误，概念间并列不当。根据材料三“历史悠久
的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义
思潮出现”，可知“由神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人
文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。
故选 C。
【2 题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，偷换概念。根据材料二“故
此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的
儒家学说一家独踞的认识，是失之偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒
道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
故选 B。
【3 题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，
因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
1
故选 D。
【4 题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引用论证：引用史学大师陈寅恪“中国传统文化之精髓是‘道家的真精神，新儒家的旧途
径’”，权威观点增强论证的可信度，同时丰富文本内涵，提升可读性。
②举例论证：列举“汉代，佛教从印度传入中国”后的碰撞磨合、“隋唐，就逐渐实现了儒、
道与佛的融和”的实例，具体印证“儒家学说和道家思想是开放性体系”的观点，避免抽象
论述，使论证更具说服力。
③比喻论证：将儒、道思想比作“坚强的‘胃’”，形象生动地阐释其“能消化吸收域外文化
（如佛教）”的包容性，化抽象为具体，让读者更易理解两家思想的博大特质。
【5 题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
杜甫的人生轨迹与创作完全契合儒家“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的人生观：
救世理想：他怀揣“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，始终以天下为己任，即使仕途
失意，仍心系社稷，如《三吏》《三别》直面安史之乱后的社会动荡，批判战乱对百姓的摧
残，体现“外以济民，治国平天下”的追求。
道德人格：他践行“仁者爱人”，诗中饱含对底层民众的同情，如“安得广厦千万间，大庇
天下寒士俱欢颜”，即便自身颠沛流离，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，仍坚守“达
则兼济天下，穷则独善其身”的准则，未与浊俗同流，其“诗史”精神正是儒家积极入世、
坚守道德人格的生动印证。
6. A 7. D
8. ①“我”一开始“吓得一声不吭”，后来却“不知不觉吃了三个”，前后行为构成反差，
具有戏剧性。②“我”尽管“拼命忍抑”“极力提醒自己”，却“一点儿用也没有”，内心交
织着矛盾冲突，具有戏剧性。
9. 写作视角：采用第一人称视角，通过作者的亲身经历和所见所闻，原生态地展现了牧民
的日常生活，富有真实感。
情感表达：在叙写事件、场景中融入情感，在对荒野生活的真实体验中，自然流露出作者对
牧民善良淳朴、互助友善的欣赏。
【解析】
【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了哈萨克牧民的荒野生活图景。作者通过拾牛粪、生火、
待客等日常场景，展现了游牧民族与自然的和谐共生。文本以第一人称视角，真实记录了“我”
在荒野中的生活体验，从抗拒羊油包子到最终被食物征服的心理转变，生动呈现了荒野生活
的质朴魅力。文中对转场驼队的描写，更是深刻体现了草原民族的传统礼节与互助精神。作
品以平实的语言和真实的细节，达成了“在场散文”所追求的本真状态。
【6 题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
B. “劳动的繁忙、紧张和喜悦”错误，文本一对扎克拜生火的描写，动词如“扒开”“搓
碎”“撒”“盖”“吹” 等，体现的是扎克拜生火时的熟练、从容，而非“繁忙、紧张和喜悦”，
与《诗经·芣苢》中体现的劳动的欢快、热烈不同。
C.“象征着牧民在荒野中的迁徙和对宁静生活的渴望”错误，文中写大雁、鹌鹑是对荒野天
空景象的客观描写，并非象征牧民的迁徙和对宁静生活的渴望，属于过度解读。
D.“突出对聚短离长的悲伤”错误，“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂
静对照，主要是突出荒野的寂静以及客人离去后的空旷感，而非“聚短离长的悲伤”。
故选 A。
【7 题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.“为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”错误，扎克拜妈妈在路边郑重款待路
2
过的搬迁驼队，主要体现的是哈萨克牧民的传统礼节以及牧民之间的互助友善，而非“为了
表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”。
故选 D。
【8 题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①“我”一开始因为知道“满得”的馅料是剁碎的羊尾巴肥肉和厚厚的白色凝固油脂，所以
“吓得一声不吭”，内心充满对这种油腻食物的抗拒。但当“满得”真正出锅，热气腾腾、
香气诱人时，“我”却“不知不觉吃了三个”。从极度抗拒到忍不住食用，这种行为上的巨大
转变形成了鲜明的反差，充满了戏剧性，生动地体现出在荒野环境中，食物对人的吸引力是
难以抗拒的。
②在吃“满得”的过程中，“我”“拼命忍抑”，还“极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥
肉，腻汪汪的羊油……”，试图抗拒这种油腻食物带来的“诱惑”。然而，“一点儿用也没有”，
最终还是抵挡不住食物的美味。这种内心深处想要克制却又无法克制的矛盾心理，将“我”
在美食面前的挣扎展现得淋漓尽致，进一步增强了情节的戏剧性。
【9 题详解】本题考查学生分析写作视角和情感表达的能力。
写作视角：采用第一人称“我”的视角进行叙述。“我”作为亲历者，将自己在春牧场的所
见（如吉尔阿特的荒野景象、扎克拜妈妈生火、众人做“满得”、送别客人等场景）、所闻（如
听扎克拜妈妈和阿勒玛罕的对话等）、所感（如对食物的感受、对牧民行为的体会等）真实
地呈现出来，展现牧民的日常生活，让读者能直观感受到草原生活的本真面貌。
情感表达：作者的情感并非刻意抒发，而是融入在对事件和场景的叙写中。比如写扎克拜妈
妈为路过的驼队准备酸奶，“解下头上绿底紫花的棉线头，重新扎了一遍，换了一件干净体
面的外套”“端着出门走下山坡，远远前去迎接”等细节，自然流露出对牧民善良淳朴、互
助友善品质的欣赏。
10.BCG 11. A 12. D
13. （1）这时曹操的军队士兵已经生了疾病，刚一交战，曹军就失败后退，率领军队退避，
驻扎在长江北岸。
（2）不久，烟火冲天，被烧死淹死的人马很多，曹军于是战败撤退。
（采分点：（1）“初”，刚刚；“引”，退避；“次”，驻扎；（2）“顷之”，不久；“张”，布满；
“人马烧溺死者”，定语后置句。）
14.①曹操在道义上站不住脚。
②孙权英勇神武，江东土地广阔，物资充足，英雄效力，比曹操具有优势。
③北方还未完全平定，马超、韩遂还在关西，这是曹操的后患。
④曹军不擅长水战，曹操弃其所长与吴军作战是为下策。
⑤天气严寒，曹军战马缺少草料。
⑥中原士兵长途跋涉，水土不服，易生疾病。（写出任意两点即可）
【解析】【10 题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：（刘备）因而进驻夏口，派遣诸葛亮拜见孙权。孙权于是就派周瑜和程善普等人与刘
备合力迎击曹操，（与曹操）在赤壁相遇。
根据前文可知这句主语是刘备，“进住夏口”，主谓宾齐全，结构完整，故 B 处断开；
“遣”的宾语是“诸葛亮”，目的是“诣权”，语意完整；第二个“权”为下句主语，其前停
顿，故在 C 处断开；
“逆”的主语是“瑜及程普等与备”，宾语是“曹公”，结构完整，其后停顿，故在 G 处断开。
故选 BCG。
【11 题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
3
A.错误。其实：古，他实际上；今，承接上文，表示所说的是事实。句意：他实际是汉朝的
奸贼。
B.正确。句意：土地方圆几千里。/现在齐国的土地方圆几千里。C.正确。D.正确。
故选 A。
【12 题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“派船只冲上去放火烧毁敌船再迅速返回”错误，原文“乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，
膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗……因引次俱前……盖放诸船，同时发火”可知，把全是
柴草油脂的船只点燃后放入曹操的战船营里，而不是“派船只冲上去放火，再迅速返回”。
故选 D。
【13 题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“初”，刚刚；“引”，退避；“次”，驻扎。
（2）“顷之”，不久；“张”，布满；“人马烧溺死者”，定语后置句。
【14 题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由“操虽托名汉相，其实汉贼也”可知，曹操在道义上站不住脚。
②由“将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚
当横行天下，为汉家除残去秽”可知，孙权在家世、实力和名义上比曹操更具有优势。
③由“今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患”可知，北方并没有安定，加上
马超、韩遂还在潼关以西，说明曹操还有后患。
④由“且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长”可知，曹操舍弃鞍马，依仗舟船，
和吴越的进行水战，这本来就不是中原人的长处，说明曹操以弱项和敌人对抗，实为下策。
⑤由“又今盛寒，马无藁草”可知，严寒天气，战马没有草料，说明曹操给养不足，战略物
资准备不充分。
⑥由“驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病”可知，驱使中原的士兵长途跋涉江
湖之间，不服水土，必定生出疾病，说明曹军战士身体状况不行，战斗力削弱。
参考译文：
建安十三年九月，曾操进入荆州，刘琮率人马投降，曾操得到了他的水军，水兵、步兵
有几十万人，吴军将士听说此事都很恐惧。孙权召见众属下，询问计策。周瑜说：“曹操虽
然假借汉朝丞相的名义，他实际是汉朝的奸贼。将军您凭借自身的神明戚武和雄才大略，又
依仗父兄的功业，占据江东地区，土地方圆几千里，军队精良，物资充足，英雄乐意与您一
起建功立业，正应当横扫天下，为汉朝除去奸邪恶贼。何况曹操自己来送死，怎么能去迎接
他呢 请让我为将军你筹划此事：如令假使业方已经安定，曹操没有内部之忧，能够旷日持
久前来争夺边界，他又能够同我们在船舰上较量来一决胜负吗 如今北方并没有安定，加上
马超、韩遂还在关西，是曹操的后患。而曹操舍弃鞍马，依仗舟船，和我们吴越的人争斗较
量，这本来就不是中原军队所擅长的。并且现在天气严寒，战马没有草料，驱使中原的士兵
长途跋涉江湖之间，不服水土，必定生出疾病。这四种情况，是用兵的禁忌，而曹操都冒险
做了。将军您擒获曹操，应该就在今天。我请求得到精兵三万人，进军驻守夏口，保证为将
军您打败曹操。”孙权说：“曹操老贼想废掉汉室自立为皇帝已很久了，只是顾忌袁绍、袁术、
吕布、刘表和我罢了。如今几位雄杰已经被消灭，只有我还在，我与老贼势不两立。您说应
当抗击曹操，非常符合我的心思，这是上天把您交给我啊。”
当时，刘备被曹操打败，想要率领人马向南渡过长江，在当阳和鲁肃相遇，于是双方共
同谋划，刘备因而进驻夏口，派遣诸葛亮拜见孙权。孙权于是就派周瑜和程普等人与刘备合
力迎击曹操，与曹操在赤壁相遇。这时曹操军队里士兵已经生了疾病，刚一交战，曹军就失
败后退，率领军队驻扎在长江北岸。周瑜等人在南岸。周瑜的部将黄盖说：“现在敌多我少，
难以和他们长时间相持。但是看曹操军队的船舰首尾相连，可以用火烧而打败他们。”于是
4
周瑜调取几十艘战舰，船内装满柴草，在柴草上浇满油膏，外面罩上帷幕，上面插上牙旗，
先写信给曹操，欺骗说要前来投降。又预备一些轻便快捷的小船，分别系在大船的尾后，于
是船队依次一起向前驶去。曹军将士都伸着脖子眺望，指点着说黄盖来降。黄盖下令放出众
多船只，同时在船上放火。当时风势很猛，大火全部蔓延到江北岸上的曹军营寨。不久，烟
火冲天，被烧死淹死的人马很多，曹军于是战败撤退，返回守卫南郡。刘备和周瑜等人又共
同追击。曹操留下曹仁等人镇守江陵，自己径直返回北方。
（节选自《三国志·周瑜传》）
15. B
16. ①首联诗人历经万里的艰难奔波，风霜染白了双鬓，人已衰老，在这飘零的生涯中回首
过往，抗元事业未成，自己壮志难酬，满心都是悲伤之情。
②颔联通过对远方罗浮山、扬子江这些地方景象的遥想，虚实结合，在关切远方局势的同时，
也流露出自己如今漂泊无依、抗元前途未卜的惆怅与悲伤，表达了诗人对国事的担忧，有一
种孤独面对艰难时局的落寞之感。
③颈联诗人感慨自己没有“虎头”之貌，所谓的王侯贵相，又以苏武牧羊的典故，含蓄地表
达了自己也会像苏武一样，坚持民族气节，不屈服于元人的统治。
④尾联在来到中川寺后，诗人暗暗诵读《读中兴碑》，从这些先辈们的英勇事迹中汲取力量，
即使现在抗元事业遭遇挫折，自己处境艰难，但依然暗许愿望，想要效仿前人，继续为国家
的中兴而拼搏进取，表达了诗人对收复失地的坚定信念。
【解析】
【导语】文天祥在《至温州》一诗中，以自身流亡之苦映衬国破家亡之悲，通过风霜满头、
遥望故乡、富于典故的表现手法，反映了虽历尽沧桑却不屈的爱国情怀，寓意寻求中兴的坚
定信念。诗人将个人的漂泊与国家的高远联系，融悲与奋进于一体，寄托了复国的理想。
【15 题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“过描绘罗浮山雪花飘落、扬子江明月皎洁的景象”错误，这里运用了想象和虚实结合的
手法，罗浮山在广东，扬子江在江苏，诗人身处温州，这些地方的景象都是诗人遥想的。
故选 B。
【16 题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①首联诗人历经万里的艰难奔波，风霜染白了双鬓，人已衰老，在这飘零的生涯中回首过往，
抗元事业未成，自己壮志难酬，满心都是悲伤之情，这种悲伤源于个人命运的坎坷，更来自
于对国家处于风雨飘摇之中，自己却无力回天的痛苦。
②颔联通过对远方罗浮山、扬子江这些地方景象的遥想，虚实结合，在关切远方局势的同时，
也流露出自己如今漂泊无依、抗元前途未卜的惆怅与悲伤，表达了诗人对国事的担忧，有一
种孤独面对艰难时局的落寞之感。
③颈联诗人感慨自己没有“虎头”之貌，所谓的王侯贵相，觉得命运似乎对自己不公，又以
苏武牧羊的典故，含蓄地表达了自己对“归期”的看法，即也会像苏武一样，坚持民族气节，
不屈服于元人的统治，表达了对收复失地的坚定信念。
④尾联在来到中川寺后，诗人暗暗诵读《读中兴碑》，此碑赞颂的是平定安史之乱的功臣们
护国安民、鏖战沙场的精神，这说明诗人从这些先辈们的英勇事迹中汲取力量，即使现在抗
元事业遭遇挫折，自己处境艰难，但依然暗许愿望，想要效仿前人，继续为国家的中兴而拼
搏进取，表达了诗人对收复失地的坚定信念。
17. ①. 文质彬彬，然后君子 ②. 致知在格物，物格而后知至 ③. 自伐者无功，自矜者
5
不长
18. A.斩草除根 B.一箭双雕（一举两得、一石二鸟）
19. 第一处：②，在“它”后加“有”，或改成“它的抗逆性能很强”；
第二处：③，“当”改为“在”。
20. 甲：作为豆科的一员； 乙：除了能养地。
21. 21. 第一处：特指单一种植对象； 第二处：泛指一种科研行为。
22. （1）满载的是田野丰饶的期盼； （2）蕴藏的是人民富足的愿景。
【解析】
【18 题详解】本题考查学生理解并正确使用成语的能力。
A.语境指除草要彻底，可用“斩草除根”。斩草除根：除草时要连根除掉，使草不能再长。
比喻彻底铲除祸根，不留后患。
B.由后文“一方面，种植田菁并翻压还田可以改善土壤质量，增加养分；另一方面田菁的固
氮作用能为土壤补充氮肥”可知，种植田菁有两个作用，可用“一箭双雕（一举两得、一石
二鸟）”。一箭双雕：指射箭技术高超，一箭射中两只雕。后比喻做一件事达到两个目的。一
举两得：做一件事，同时收获两方面的好处。一石二鸟：比喻做一件事达到两个目的。
【19 题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处：②成分残缺，缺少谓语，在“它”后加“有”或改成“它的抗逆性能很强”；
第二处：③搭配不当，“当”改为“在”。
【20 题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，下文说“田菁也拥有豆科家族祖传的天赋技能：根瘤”，强调的是田菁作为豆科的一
员的天赋技能，故可填写：作为豆科的一员； 乙处，句式可以表达为“除了……”与下文“还有着……”相搭配，内容可以根据上文“一
方面，种植田菁并翻压还田可以改善土壤质量，增加养分；另一方面田菁的固氮作用能为土
壤补充氮肥”概括，即“养地”，故可填写：除了能养地。 【21 题详解】本题考查学生辨析词语语境义的能力。 第一处：由“当然有，这就要说到科学家在盐碱地上的‘种草’——种田菁”可知，此处指
科学家在盐碱地上进行非传统种植活动，通过种植田菁这种草类作物改善土地，引号特指单
一种植对象。 第二处：由“田菁凭实力入选中国科学院遗传发育所的‘种草’对象”可知，第二处“种草”
表示在特定科研活动中选择和种植田菁，泛指一种科研行为。 【22 题详解】本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 仿写时要强调结构的一致性和描述内容的契合性。句子要对应原文结构，首要点明具体情景，
其次表达积极展望，与“包含的是仓廪殷实的希望”句形成一个排比结构。故可仿写成“满
载的是田野丰饶的期盼”“蕴藏的是人民富足的愿景”等。
23.
例文：
“君子”今谈
君子是狂风中坚挺的翠竹，是暴雪下绽放的梅花，是沙漠里屹立的骆驼。自古，君子便
备受推崇。在当下，君子仍具有极强的现实意义，身为当代青年，让我们争做谦谦君子，并
赋予其新的含义。
何为君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而处处为他人着想。君子有着不
同于世俗的节操，即使身处乱世，自身也如尘世中的一缕清流，“不获世俗之滋垢”。这样的
6
人，是值得我们学习的。
争做君子，让自己的人生更有价值。君子往往拥有明确的理想抱负且志向高远。古代仁
人志士，将自身理想与国家紧密相连，是为真正的君子。且看抗金名将岳飞，幼年即立下“精
忠报国”之志，一生征战疆场，收复失地；且看“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文
天祥，心系家国，视死如归；且看戊戌六君子之一谭嗣同，“我自横刀向天笑，去留肝胆两
昆仑”，推行变法，至死不渝。他们心系国家，即便未能取得最终胜利，但足以名垂青史。
为他人，为国家，正是君子的崇高精神所在，此类人生才更有意义。时至今日，这种精神亦
应我辈所推崇。
君子更为当代民族乃至国家之所需。回望历史，深为人们所敬仰的君子英雄，必定是国
之栋梁。放眼今朝，君子精神品质理应继续发扬。舍弃美国优渥条件，毅然回国投身原子弹
研发的钱学森；远离繁华都市，奔赴贫困山区，致力祖国脱贫攻坚战的黄文秀；躬耕原野，
潜心科研，胸怀“禾下乘凉梦”，解决十几亿中国人温饱问题的袁隆平，他们都是真君子，
堪称时代楷模，更为社会、为国家做出了巨大的贡献。放眼当下，中国正值百年未有之大变
局，非常需要引领国民风俗趋于善的君子，来助力中华民族的伟大复兴。
当今物质飞速发展，部分人过分追求物质，从而淡漠了精神层面，“君子”这个词语好
像远离了我们的生活。殊不知，当今社会离不开君子，我们更应重视与葆有君子精神，“最
美教师”、“最美工人”等一系列模范的评选，都是肯定君子、引导人们争做君子的最好明证。
同时，我们也不应死守古代儒家的那一套，取其精华，弃其糟粕，彼此之间，不必苛守礼法，
对他人真诚相待，于危难之时施以援手。心系社会国家，敢于有所作为，努力成长为建设国
家的中坚力量。
愿当今社会上君子越来越多，民风向善。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
本题是一道任务驱动型材料作文题。 材料可以分为两个层次，第一层是论语中关于君子的论述和理解。“君子和而不同，小人同
而不和”，意思是说，君子能够与他人和谐相处，但不盲目附和，能保持独立的见解；而小
人则常趋同于他人的意见，却内心不满，无法真正与他人和谐共处。“君子坦荡荡，小人长
戚戚”，意思是君子光明磊落，心胸坦荡，能包容他人，小人则心胸狭窄，患得患失，爱斤
斤计较，这一句强调君子的心胸广阔，行为磊落。“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子
懂得的是道义，而小人懂得的是利益，这句话强调君子对道义的看重，对利益的轻视。“文
质彬彬，然后君子”，意思是文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。这句话强调
只有文、质双修，才能成为合格的君子。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正之焉，可谓好学也已”，意思是君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳
敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了，这句话强调，
君子安贫乐道，谨言慎行，追求智慧、道德修养，赋予自己生命意义。综上，“君子”是中
国传统文化中理想人格的象征。 材料第二层结合当今社会现实，提出对“君子”当有所传承和发展。这句话提醒我们注意，
“当代社会”是议论的重点或者叫做落脚点，也就是当着重论述当代我们对“君子”的看法，
“有所传承，也应有所发展” 提醒我们，对“君子”内涵，在当今应从传承和发展两个角
度看待。 行文构思上，可思考“君子”在当今时代，应当赋予怎样的时代内涵。比如，当代君子当有
心怀天下的广阔胸襟；当是和蔼地、服务于社会的；当能把握时代机遇，做时代弄潮儿；当
有舍我其谁、积极进取的自信等。也可以思考，要如何养成“当今之君子”，如：想成为当
7
今之君子，应从古代先贤中汲取力量；当今君子者，必以与人为善为要；当今君子者，必以
担当时代责任为重。最后总结，当今时代，正于风云变幻之际。我们以中国青年之姿，应培
育自身修养，坚持与人为善，立志肩负时代重任，昂首向前，做当世之君子，扬吾辈中国青
年之君子风采！
立意：
1.君子是怀有宏大抱负、道德理想和人文情怀的人。
2.君子之风，重义轻利。
3.君子要有进取之心，不断充实、涵养、提升自己。
8安吉振民高级中学 2025 学年第一学期第一次质量检测
高二语文 试题卷
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、
阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道
两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的
互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以
济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关
切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施
于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，
在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反
对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不
相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低
目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的
出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、
仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事
皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、
儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵
虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远
蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，
羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的
特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超
脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完
全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致
中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不
断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度
1
显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到
了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文
化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在
于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把
域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传
统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是
儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是
有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还
要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，
需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入
挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容
易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化、在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，
以及人道主义思想，这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了
此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最
具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的
是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国
同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人
生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价
值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证
的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）（3 分）
A. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。
B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。
C. 儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流
派。
D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）（3 分）
A. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
B. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
C. 儒家的人生态度是积极的，它关注现实；而道家则不同，以各安性命为最高目标。
D. 材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追
求。
3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是 （ ）
（3 分）
2
A. 儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情：道家崇尚质补无华、
少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
B. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以
成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安性命为最高目标。
C. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为
文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，
是院士的气质与风度。
4. 材料二使用了哪些论证方法？有怎样的效果？请简要分析。（4 分）
5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧
桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子。请你以杜甫为例来证明。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
荒野来客（注）
李娟
在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光
秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它
的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。
还不到五月，卡西就换上了短袖 T 恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们
拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。
我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加
之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，
潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。
半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。
坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪
团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏
醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠
长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的
睡眠后猛地睁开了眼睛。
就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。
毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈
妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。
明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，
食物摊开满满一桌子。
我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此
时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子
3
一样的食物。
昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好
几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛
罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。
但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不
知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……
一点儿用也没有。
想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美
诱人。
卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一
声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊
时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈
何。
我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，
天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。
我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续
深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第
四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。
二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。
我们则还要再等一个月才走。
下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹
得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。
在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。
此时，可可也将沿那条路离去。
我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面
的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。
客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。
自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁
的驼队远远经过山脚下的土路。
我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴
儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。
早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是
这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。
春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈
家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子
省出了一些奶，做成了酸奶。
那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉
线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了
大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。
4
马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另
一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几
句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送
队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。
给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛
奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。
（有删改）
文本二：
《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐
奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008 年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散
文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达
到本真的状态。这与 2010 年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的
精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊
道》借着这股东风成为其典型样本之一。
（摘编自陈亚楠《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》）
[注]本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文本一开头所描写的荒野环境，其特点与茅盾《风景谈》中的“四顾只是茫茫一片，那
样的平坦，连一个‘坎儿井’也找不到”相似。
B. 与《诗经·芣苢》中运用“掇、捋、袺”等动词相似，文本一对扎克拜生火的描写，也
通过一系列动词，写出劳动的繁忙、紧张和喜悦。
C. 文本一写“一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空”和“两只鹤平静而悠扬地盘旋”，分别
象征着牧民在荒野中的迁徙和对宁静生活的渴望。
D. 文本一善用场景对照来表达情感，如用“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”
的寂静进行对照，来突出对聚短离长的悲伤。
7. 关于文本一中的“来客”，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 卡西的同学中午找上门来认领自家前一天走失的羊羔，受到扎克拜妈妈一家的款待，体
现了牧民的淳朴和邻里之间关系的和谐。
B. 斯马胡力代替可可成为“顶梁柱”，这一接替体现了游牧家庭对劳动力的需求与重视，
也暗含着草原年轻一代的成长与担当。
C. 二姐夫马吾列一家，骑着摩托车前来送面粉并道别，既体现出亲人之间的深厚感情，也
反映出草原传统牧民对现代工具的接受。
D. 路过的搬迁驼队未进入毡房，扎克拜妈妈在路边郑重款待他们，这一内容是为了表现转
场路途的艰辛，突出游牧生活的不易。
8. 文本一“我”面对“满得”时的具体表现富有戏剧性，请简要分析。（4 分）
9. 文本二指出“在场散文”主张散文写作要“达到本真状态”。请从写作视角和情感表达
两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现这一主张的。（6 分）
5
二、古诗文阅读（35 分）
（一）阅读下面的文言文，完成下面 10-14 小题。（20 分）
建安十三年九月，曹操入荆州，刘琮举众降，曹公得其水军，船步兵数十万，将士闻
之皆恐。孙权延见群下，问以计策。周瑜曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武
雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为
汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能
旷日持久，来争疆埸，又能与我校胜负于船楫间乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在
关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无藁草，
驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。
将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。”权曰：“老贼欲废
汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼，势不两
立。君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”
时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口遣诸葛亮
诣权权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军
败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰
首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上
建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又预备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆
延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张
天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，
径自北归。
（节选自《三国志·周瑜传》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案选项。（3 分）
因进 A 住夏口 B 遣诸葛亮诣权 C 权遂遣瑜及程普 D 等与备 E 并力 F 逆曹公 G 遇 H 于赤壁。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 其实，与现代汉语中的意思相同，都表示所说的是实际情况，相当于“事实上”。
B. 地方，指土地方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”中的“地方”意思相
同。
C. 孤，多用于古代王侯的自称，表示谦逊，意为少德无助之人。与“寡人”意思相似。
D. 郡，古代行政区域，秦分天下为三十六郡。汉代起，郡成为州的下级行政单位，介于
州、县之间。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 曹操攻占荆州，刘琮率人马投降；曹操得到了荆州水军后，水陆军队有几十万人，吴
军将士听说后甚为震恐。
B. 面对大军压境 危急境地，孙权向群臣问计。周瑜历数曹军必败的理由，且主动请缨，
坚定了孙权拒敌的决心。
C. 刘备被曹军击败后，本想率领人马向南渡过长江，但在当阳与鲁肃相遇，二人便共同
谋划联合拒曹之策。
6
D. 周瑜率军在赤壁和曹军隔江对峙。黄盖认为敌众我寡，不如采用火攻计，派船只冲上
去放火烧毁敌船再迅速返回。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。
（2）顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退。
14. 周瑜认为曹军必败的依据是什么？请结合文本简要概括。（3 分）
（二）阅读下面这首宋诗，完成下面 15-16 小题。（9 分）
至温州①
文天祥
万里风霜鬓已丝，飘零回首壮心悲。
罗浮山下雪来未，扬子江心月照谁。
祇谓虎头②非贵相，不图羝乳③有归期。
乘潮一到中川寺，暗读中兴第二碑④。
【注】①本诗作于诗人抗元未成，从镇江逃亡至温州，留居江心屿期间。②虎头：旧
时形容王侯的贵相。③羝乳：匈奴让汉臣苏武迁到北海放牧公羊，等公羊生了小羊才能让
其回汉朝。④中兴第二碑：宋代张耒作《读中兴碑》，赞颂平定安史之乱的功臣们护国安
民、鏖战沙场的精神。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 首联既是对诗人经历的叙写，也暗含了对国家命运的忧虑，体现了诗人的一片赤诚之
心。
B. 颔联通过描绘罗浮山雪花飘落、扬子江明月皎洁的景象，透露出了诗人内心的寂寞与
孤独。
C. 颈联上句写诗人认为自己不是“虎头”之貌；下句运用典故含蓄地表达了自己对“归
期”的看法。
D. 尾联写诗人乘舟至中川寺并暗许愿望，其抒发的情感与前三联有所不同，增添了艺术
感染力。
16. 本诗情感虽然悲伤但不乏进取之心，请结合诗歌内容简要分析。（6 分）
（三）名篇名句默写（本大题共 1 小题）（6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<论语>十二章》中,孔子对君子的定义，强调 “文” 与 “质” 和谐统一的句子
是：“ ， ”。
（2）学习中强调探究事物原理的重要性，《大学之道》中 “ ， ”
两句就指出了推究事物原理与获得充分认知之间的关系 。
（3）《老子》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中
“ ， ”两句是对自我夸耀之人的劝谏
7
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在人们的印象中，杂草是农作物的敌人，简单地拔除是不够的，必须对它们进行“
A ”。但是换一个角度思考，杂草的生命力这么顽强，是不是因为它们有什么特殊
的能力呢？当然有，这就要说到科学家在盐碱地上的“种草”——种田菁。
田菁是一种可以长到 3 米高的草，属于豆科植物。在我国南方的田间地头，只要是粮
食作物能长的地方，它就能长；粮食不长的洼地、滩涂，它也能长。①田菁这么能长，②
是因为它很强的抗逆性能。③当 5%左右的盐度和 pH9-10 的碱度下，④它仍然能够茁壮成
长。
虽然田菁很耐盐碱，但是如果这种草只是一种“躺平摆烂”的杂草，那我们为什么还
要种它呢？原来，田菁还有更重要的好处：养地。（ 甲 ），田菁也拥有豆科家族祖传的
天赋技能：根瘤。田菁和大豆、花生等作物一样，能够吸引土壤中的根瘤菌跟自己共生，
在根上长出根瘤，进行固氮，把空气中的氮气转化为植物生长所必需的氮肥。这样一来，
种植田菁可以 B ：一方面，种植田菁并翻压还田可以改善土壤质量，增加养分；
另一方面田菁的固氮作用能为土壤补充氮肥。（ 乙 ），田菁还有着成为优质饲草的潜质。
田菁草质柔软，蛋白含量高，初花期粗蛋白高达 20%以上，能为牲畜提供非常高的营养价
值，产生经济效益。因此，田菁凭实力入选中国科学院遗传发育所的“种草”对象。
科学家们经过不懈努力，选育出中科菁田菁品系，在重度盐碱地上成功实现了高产。
相信随着我国农业科学与技术的发展，自古以来无法耕种的盐碱地，终有一天也会变成沃
野良田。今天这份与众不同的秋收， （1） ，包含的是仓廪殷实的希望，
（2） 。
18. 请在文中 A、B 两处分别填入恰当的成语。（4 分）
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，
逻辑严密，不得改变原意。（4 分）
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过 8 个字。（4 分）
21. 文中两处加点的“种草”都使用了引号，但强调的具体内容并不相同，请简要说明。
（4 分）
22. 请仿照文中画波浪线的句子，在前后横线上各写一个句子，以构成一组排比句。（4 分
）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求作文。
《论语》中有诸多关于君子的言论。如“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡
荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于
言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，这些都表达了孔子对“君子”的理解。
在当代社会，我们对于“君子”应有所传承，也应有所发展。请结合上述材料和现实
8
生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
9

展开更多......

收起↑