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齐桓晋文之事
2025-2026统编版高中语文必修下册第一单元
1.积累重点实虚词、通假字等文言知识，掌握宾语前置、状语后置等特殊句式。
2.理解孟子“保民而王”仁政思想及“制民之产”具体措施。
3.理清文章思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。
4.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。
学习目标
孟子，名 ，字 ， 时邹人，是 家继孔子之后又一位 重 要的代表人物， 后称为“ ”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“ ” “ ”。
孟子简介
仁政
亚圣
儒
战国
子舆
轲
民贵君轻
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之，大丈夫的气节)
孟子主要思想
关于《孟子》
《孟子》是一部由孟子及其弟子等记录战国时期孟子言行的书，是一部语录体著作。内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文唯一的取材依据。
齐桓 晋文 之 事
文题释义
齐桓公
晋文公
用武力称霸诸侯的事业。
齐桓公
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公
晋文公，姓姬，名重耳，是春秋时期晋国第二十二任君主。他文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 与齐桓公并称“齐桓晋文”。
时代背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。
齐国是东方诸侯强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
主要内容
这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。
觳觫
便嬖
庠序
孝悌
忖度
邪侈
胡龁
褊小
颁白
则王
畜妻子
彼恶知之
hú sù
xiáng
cǔn duó
pián bì
tì
chǐ
hé
bān
biǎn
wàng
wū
xù
字 音 字 形
朗读
同桌之间分角色朗读课文，注意读音；
结合课下注释，疏通文意。
思考讨论：
1. 孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？
【活动一】
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道
“保民而王”
整体感知
第一部分（1-14）：孟子通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张，并指出齐宣王具有恻隐之心，这正是仁爱之道。
第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
第三部分（21-33）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。
第四部分（34-35）：阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。
理清思路
【活动二】
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
助词，的
闻：使……听到
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”“以是”因此。（宾语前置）
流传
不得已，“以”，通“已”，止。
动词，行王道（以统一天下）
如何，根据什么（由何）（宾语前置）
才
名词作动词，行王道以统一天下
之徒：这类人
“臣未闻之也”（宾语前置）
【活动三】
梳理语句
【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
齐王实问“霸道”
孟子转谈“王道”
巧妙回避
化被动为主动
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以取得胜利。
“王道”与“霸道”
“王道” “霸道”
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：‘牛何之？‘对曰：’将以（之）衅钟。‘王曰：’舍之！
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
从何处（宾语前置）
表修饰
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
莫之能御也：莫能御之（宾语前置）
之：动词，到，往。（宾语前置）
以：介词，用。（省略句）
齐宣王对称霸天下有畏难心理
王于堂上坐（状语后置）
孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
　 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　 孟子说：“可以。”
　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：’然则废衅钟与？‘
曰：’何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧发抖的样子
句首连词，既然这样，那么
换
吝啬
本来
的确
狭小
就是
而：连词，却，表转折
若：这样。就：动词，走向
识：知道
诸：之乎，兼词
然：对，正确
吝惜，舍不得
同“欤”，表疑问语气
我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
　 齐宣王说：“有这事。”
　 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我有这种误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
痛惜，哀怜
区别
应当，理所当然
没有妨害
仁道，行仁政的方式（判断句）
形容词作动词，疏远，不接近
彼恶知之：他们怎么知道呢？
恶：怎么/那里
若：如果
是：这。诚：的确，真的
百姓认为我吝啬也是应该的。（主谓倒装）之，助词，取独。
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
孟子通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张，并指出齐宣王具有恻隐之心，这正是仁爱之道。
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题——
以 易
不忍之心
“保民而王”的基础
小结：
（1-14）孟子提出“保民而王”主张，通过“以羊易牛”之事，指出齐宣王具有恻隐之心，这种仁爱之道正是“保民而王”的基础。
行文思路
①首先，提出“保民而王”主张。
②然后，用“以羊易牛”为例，指出齐宣王具有“保民而王”的基础。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
揣测，估量
内心有所触动的样子
...的原因
禀报
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可
（宾语前置）
同“悦”，高兴
代词，这样
连词，表转折
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
　　（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
恩德
功德
却，偏偏
（宾语前置）
被动句
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
“枝”，通“肢”肢体
的确
这
跳过
表顺承
幼：形容词作动词，爱护
幼：形容词作名词，孩子
表递进，
进而
推及
2.形容词作名词，老人
1.形容词作动词，敬爱
通“型”名词作动词，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
判断句
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
表现
凭借
区分
动词，yù,告诉
诸彼而已。
状语后置
判断句
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不是（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”──这是说拿这样的心加到别人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，
无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓
者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
小结：
（15-20）孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
所以，表原因
名词作动词，称量
度：丈量
厉害，严重
考虑，思量
妻子儿女
所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
行文思路
①首先，指出”王之不王”是不做，不是不能做。
②然后，比喻分析“王之不王”的原因是“恩及禽兽，功不至百姓”。
③最后，指出行“王道”的方法——“推己及人”（得民心，得天下）
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以（之）求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词作名词，轻软暖和的衣服
形容词作名词，美味的食物
还是
“采”同“彩”
绚丽的颜色
副词，难道
使…受到危害/
使…处于险境
结怨，结仇
跟，同
在
（状语后置）
同“欤”，表疑问语气
同“欤”，表疑问语气
战争
于：跟、在、对
“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开辟
使....朝见
统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣？
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....臣服
集聚，此指总计面积
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”
像
憎恨，怨恨
奔走求告
如果
状语后置句
同“途”，道路
于：到、在
（21-33）孟子指出齐宣王大欲是“行霸道”，论证其不可能实现，指出应该返本行“王道”。
小结：
行文思路
①首先，指出王之大欲是行“霸道”，统一天下。
②然后，以缘木求鱼和以邹敌楚反面论证，行霸道必败。
③最后，正面论证行“王道”，就能天下（仕、耕、商、旅）归心
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
①畏难
齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
孟子 ？
牛羊之事
不忍之心
保民而王的思想基础
（以羊易牛）
仁术
孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
比喻
②心怯
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子 ？
不举一羽 不见舆薪
为长者折枝
挟太山以超北海
能行王道
给齐宣王推行王道的信心
为陈述仁政主张铺平道路
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
③求大欲
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。
孟子 ？
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”
大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
缘木求鱼
以邹敌楚
彻底击碎了齐宣王武力称霸梦。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民
假使
通“昏”，糊涂
聪慧
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放：放纵 侈：过度
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害
哪里
规定
判断句
处罚
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
往，走向
侍奉，赡养
养活
妻子和儿女
丰年
主谓间取消句子独立性，不译
代词，指君主
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守礼仪法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；年成好时整年能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们做好事。所以老百姓就很容易地跟着随国君走。如今，规定人民的产业，向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年景也总是整年困苦，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
告诫
尊敬兄长
须发花白。
颁，通“斑”。
背负东西
状语后置句
状语后置句
宾语前置句
状语后置句
（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
养民（物质）
教民（精神）
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
百姓衣食无忧、守礼知义、安居乐业，这种理想社会恬静和谐，是带有浪漫色彩的小农经济社会。
要实现这一理想：
首先，国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之（远人来附，天下归心）；
再次，国家富强，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己家安乐和睦，而且所有人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总之，是国泰民安，天下太平。他的这种理想社会，在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
重难点解析
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术---行王道的基础
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
结构梳理
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
老者衣帛食肉
谨庠序之教 百姓不负戴于路
行王道的措施和结果
孟子的论辩特点
　一、循循善诱，因势利导
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。
孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
孟子的论辩特点
　二、层层深入，逻辑严密
第五步：阐明施行王道的具体措施。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。
第四步：列举霸道的危害。从而让齐宣王弃“霸道”行“王道”
孟子的论辩特点
三、取譬设喻，形象生动
《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。像本文中“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。
另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子的论辩特点
善用排偶，句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人。“然则一羽之不举，为不用力焉...百姓之不见保，为不用恩焉。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”
对比句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。“是故制民之产...今也制民之产...”
四、句式整齐，善用对比
文言知识总结
1、无以，则王乎：
2、然则废衅钟与：
3、王说：
4、为长者折枝：
5、刑于寡妻：
6、然则王之所大欲，可知已：
7、盖亦反其本矣：
8、行旅皆欲出于王之涂：
9、是罔民也：
10、颁白者不负戴于道路矣：
11、放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
通假字
特殊句式
判断句
是乃仁术也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
（1）臣未之闻也（之，代词，指齐桓晋文之事）——臣未闻之也
（2）莫之能御也 （之，代词，他）——莫能御之也
（3）未之有也 （之，代词，这种事）——未有之也
（4）牛何之 （之，动词，到，往）——牛之何
（5）何以异 （以，用，凭借，根据）——以何异
（6）何由知吾可也（由，根据，凭借）—— 由何知吾可也
（7）夫子之谓也（之，助词，宾语前置标志）——谓夫子也
（8）然则一羽之不举 （之，助词，宾前标志）——然则不举一羽
（9）舆薪之不见 （之，助词，宾前标志）——不见舆薪
宾语前置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句
主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也
甚矣，汝之不惠
百姓之不见保
被动句
将以（之）衅钟
省略句
臣未之闻也（表陈述语气）
也
（语气助词）
保民而王，莫之能御也（表陈述语气）
何由知吾可也（表疑问语气）
齐桓晋文之事可得闻乎（句末语气词，“吗”）
是乃仁术也（表判断语气）
乎
无以，则王乎（句末语气词，“吧”）
则王许之乎（句末语气词，“吗”）
飘飘乎如遗世独立（句中形容词词尾，“...的样子”）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（句中，表停顿）
方六七十，如五六十，由也为之（句中，表停顿）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（句中介词，在）
矣
（语气助词）
哉
（语气助词）
德何如则可以王矣（表疑问语气，相当于“呢”）
是心足以王矣（表肯定语气，相当于“了”）
盖亦反其本矣 （表疑问语气，相当于“呢”）
五十者可以衣帛矣（表肯定语气，相当于“了”）
若寡人者，可以保民乎哉（表疑问语气，“吗”）
是诚何心哉（表疑问语气，“呢”）
而王岂为是哉（表疑问语气，“吗”）
以一服八，何以异于邹敌楚哉（表疑问语气，“呢”）
禽兽之变几何哉（表感叹语气，“啊”）
焉
是以后世无传焉（句末，表陈述语气）
则牛羊何择焉（句末，表疑问语气）
于我心有戚戚焉（句末，表陈述语气）
焉有仁人在位，罔民而可为也（疑问代词，哪里）
积土成山，风雨兴焉（兼词，“于此”）
（1）齐桓晋文之事可得闻与（助词，的）
（2）古之君子必有师（助词，的）
（3）宜乎百姓之谓我爱也（主谓间，取独）
（4）然则一羽之不举 （之，助词，宾前标志）
（5）舆薪之不见 （之，助词，宾前标志）
（6）夫子之谓也（之，助词，宾语前置标志）
（7）臣未之闻也（之，代词，指齐桓晋文之事）
（8）莫之能御也 （之，代词，他）
（9）未之有也 （之，代词，这种事）
之
助词
代词
动词
（10）牛何之 （之，动词，到，往）
（11）吾欲之 南海，何如（之，动词，到，往）
1、吾何爱一牛：爱，吝啬
2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到
3、至于兄弟：至于，推广到
4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带
6、然后从而刑之：从而，接着就
古今异义
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使......听到
2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪
4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离
5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力
6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人
词类活用
7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样
9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物
10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
11、危士臣：危：使动，使……受到危害
12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见
词类活用
13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家
14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家
15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家
16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚
17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
18、树之以桑：树，名词作动词，种
19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视
词类活用
道
（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）
（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）
（3）师道之不传也久矣（风尚）
（4）道芷阳间行（取道）
（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）
一词多义
之
（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）
（2）牛何之（去、往）
（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）
舍
（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）
（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放）
（3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）
（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住）
（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）
一词多义
诚
（1）诚有百姓者（的确）
（2）是诚何心也（真的）
（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）
（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果 ）
重点实词：爱
①父母之爱子，则为之计深远
②齐国虽褊小，我何爱一牛
③向使三国各爱其地
④予独爱莲之出淤泥而不染
⑤爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）
⑥爱而不见,搔首踯躅
爱护 、疼爱
吝啬
爱惜
爱慕，欣赏
通“薆”，隐蔽，躲藏
怜惜，同情
重点实词：乃
1、夫我乃行之，反而求之
2、无伤也，是乃仁术也
3、家祭勿忘告乃翁
4、乃不知有汉，无论魏晋
5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌
6、屠乃奔倚其下
这样
是
你的
竟然
才
于是
重点实词：明
1、举头望明月
2、明足以察秋毫之末
3、明以教我
4、是故明君制民之产
5、力尚足以登，火尚足以明也
6、未可明诏大号以绳天下之梅
明白地
视力
明亮
贤明
照明
公开
重点实词：形
1、不为者与不能者之形，何以异
2、视之，形若土狗
3、无案牍之劳形
4、不与，归而形诸梦
情形
形状
形体，身形
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