资源简介

海南省洋浦中学 2025-2026 学年高二年级
10 月月考语文参考答案
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
1．B2．A
3．①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。
4．问题：为什么有子说孝悌是为人之本？
理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。
5．君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起
点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。
臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”
纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。
【导语】此文以阳明心学为镜观照《论语》，择取君臣、秩序、孝悌等核心议题，借“语
录+翻译+问答”架构，层层拆解经典义理。既有对“勿欺而犯”“务本生道”的深度释读，
又融入现实观照与历史思辨，逻辑清晰，视角独到，让古老经典在当代语境下焕发生机，兼
具学术性与启发性。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不
一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益。
C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在
合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得
其所”时就没有什么需要批评的。
D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是
“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。故选 B。
2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
A.“还提及语录 2 体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只
是作者阐释“礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录
2 体现了这样的秩序趋势。故选 A。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①语录 1 围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内
容，所以此处应填“如何服务人君”。
②语录 2 中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐
等决策由天子作出，所以此处填“决策自天子出”。
③语录 3 里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现
了孝悌与犯上的关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且
会将这种情感延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于
此道理，这些内容正是在解释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为
人之本”。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所
以需专注修身，充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要
将孝悌延伸到社会互动，以公心担当社会责任，实现“达人”。
②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国
君问题，要出于公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼
乐征伐自天子出”的有道格局，助力国家有序发展。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
【答案】6.C7.B
8.①父亲听河马讲骆驼时，是听他人讲好玩的故事，觉得新奇有趣，于是“也跟着笑”。
②后来在帐篷外是现场听到马戏，对外面精彩的世界有了切身感受，心理活动更复杂，
沉默代表沉浸、回味与对自身生活的思考。
9.①环境角度。“阡陌”组成了父亲的稻田，是其生活背景的象征，代表乡土的生活状
态，构成了小说展开的背景。
②情节角度。“阡陌”使父亲向外的视野受限，所以外界的一切对于父亲而言都很新奇，
这构成了他渴望走出去的心理动因，于是有了留河马、随河马看戏等情节。
③主旨角度。“阡陌”纵横交错，通向远方，是父亲渴望走向外部世界的象征，结尾父
亲穿着河马的雨鞋在院子里踱步，则是从心灵上跨越了“阡陌”的限制，对生命意义有了更
深沉的认知。
【解析】
【导语】小说围绕父亲展开，剃头店的马戏团消息勾起他对远方的向往。沉默的父亲收
留迷路的河马，听他讲述长江航行、骆驼塌帐篷等新奇故事，更被其“活着的意义”触动。
两人同往马戏团却因没钱只能在外听表演，河马离开后，父亲留下烧焦的雨鞋，常在月光下
穿着踱步。故事以平凡细节展现普通人对未知世界的悸动与向往。
【6 题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“小说中河马三处‘讲’马戏都使用繁笔，用夸张手法展现河马讲述的绘声绘色”错
误。文中河马讲骆驼的故事是真实经历的叙述，讲大象是客观特征的说明，“听”马戏是根
据声音的推测，均未使用夸张手法；且河马三处“讲”马戏未都使用繁笔，骆驼的故事较详 细，但大象和猴子的描述较简略。
故选 C。
【7 题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
B.“父亲对河马所说的话题不懂装懂，富有戏谑意味”错误。②句前“父亲愣在那儿”
“像是被这……字句砸到了”说明父亲深受河马的话的触动，“三个很”是对河马价值观的
认同。
故选 B。
【8 题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①父亲听河马讲骆驼咬帐篷绳子导致坍塌的“太好玩了”的故事，这是他从未接触过的
外界新鲜事，只觉得新奇有趣，便跟着笑。
②后来在帐篷外，父亲现场听到马戏的锣鼓、猴子骑车的链条声等，对外面精彩世界有
了切身感受，想起河马说的“每句话的后面都是有背景的”，他沉浸在对声音背后的外界的
回味里，也开始思考自己生活的“小官庄”“稻田”背景，沉默是这种复杂心理的体现。
【9 题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①“阡陌”是父亲生活的乡土背景，原文中河马说父亲问大象时的“背景却是小官庄，
是稻田”，这些由阡陌组成的田地，正是父亲扎根的生活环境，构成小说展开的基础。
②阡陌限制了父亲的视野，他曾以为“永远都走不到天地相连处”，外界的马戏团、河
南湖南荷兰对他而言新奇又陌生，这让他主动留河马借宿、听外面的故事，最终答应跟去看
马戏，推动了情节发展。
③阡陌纵横却通向远方，是父亲对外部世界渴望的象征，结尾他穿河马的雨鞋在院子踱
步，哪怕脚在鞋里晃、脚趾露出也不在意，此时他的心灵已跨越了阡陌的限制，对生命意义
有了更深的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
【答案】
10．ACE11．B12．C
13．（1）近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽
草木的名称。
（2）季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也
是不会去偷窃的。”14．材料一第一段孔子侧重解说“礼”的作用。
材料二第三段司马迁侧重叙说孔子探究梳理夏、商、西周三代的礼仪的过程与结果。
【导语】这两篇材料分别从《论语》和《史记》的视角展现了孔子的思想体系与实践。
材料一以对话体凸显“克己复礼”的伦理内核，强调个人修养与社会秩序的构建；材料二则
以史传写法记载孔子整理六经的文化功业，突出其“述而不作”的学术态度。两文互补：前
者聚焦微观的道德实践，后者展现宏观的文化传承，共同勾勒出孔子将伦理教化与文献整理
相结合的教育路径，体现其“仁”“礼”一体的思想精髓。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采
一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰
富多彩呀！
“百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，A 处断开；
“周监二代”主谓宾结构，意思完整，前后 CE 处断开；故选 ACE。
11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解一词多义的能力。A.正确。
B.错误。结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无义。句意：孔子
探究夏、商、西周三代的礼仪制度。/臣和子不孝敬君和父。
C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。D.正确。
故选 B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“标准为是否符合君臣父子的政治纲常”错误，原文为“取可施于礼义”，选取其中
合于义的用于礼义教化。选项属于无中生有。故选 C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“迩”，近；“事”，侍奉；“识”，认识。
（2）“患”，担心；“苟”，如果；“欲”，贪欲。
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
材料一第一段：围绕颜渊问“仁”展开，孔子把“礼”和“仁”关联，强调“克己复礼
为仁”，还给出“非礼勿视、听、言、动”的具体守礼要求，重点讲“礼”对个人行为的规
范作用，以及人如何通过守礼实现“仁”。
材料二第三段：背景是“周室微而礼乐废”，重点写孔子的行动——追溯夏、商、周三
代礼仪，研究其增减变化，最终整理编次出《书》《礼》等典籍，让礼乐可传承，侧重叙说
孔子梳理三代礼仪的过程与成果。
参考译文：
材料一：
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样
了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请
问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不
合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察
政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则（可以用来）侍奉
父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
材料二： 孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。
鲁哀公向孔子问为政的道理，孔子回答说：“为政最重要的是选择好大臣。”季康子也向
孔子问为政的道理，孔子说：“要举用正直的人，抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正
直的人了。”季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们 也是不会去偷窃的。”但是鲁国最终也不能重用孔子，孔子也不要求出来做官。
孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周
三代的礼仪制度，编定了《书》传的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的
先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留
下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后代宋国没有留下足
够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。”孔子
考察了殷朝对夏朝礼仪制度所作的增减之后说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是
可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了
夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我主张用周代的礼仪。”所以《书》传《礼》
记都是孔子编定的。
孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致，
继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”孔子又说：“我
从卫国返回鲁国之后，就开始订正《诗》乐，使《雅》《颂》都恢复了原来的曲调。”
古代流传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于义的
用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到
周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说“《关
睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》
的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱，以求合于
《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王
道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。
孔子晚年喜欢钻研《周易》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔
子读《周易》刻苦勤奋，以至把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活
几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约有三千人，其中能精
通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到
孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。
【答案】
（四）阅读Ⅳ（共 9 分）（本题共 2 小题，9 分）
15．D
16．①“秋风”“木叶”等景，“捣衣”“织锦”等事，均为实写，描绘了凄清寂寥的秋
夜思妇捣寒衣、织残锦的生活场景。
②“声传玉塞”“心到金微”“愿逐雁飞”等为虚写，传达出思妇的心绪随捣衣声、关山
月、长安雁飞往戍边丈夫身旁的思念之情。
③虚实结合，深刻地表达了思妇对戍边丈夫的思念关切和思而不得的无尽感伤。
【导语】这首诗通过秋风、木叶等意象营造凄清氛围，以捣衣、织锦等细节展现思妇对
戍边丈夫的深切思念。虚实结合，实写捣衣织锦，虚写思绪随月光传至边关，情感真挚动人。
结尾以“雁飞”寄托相思，余韵悠长。
15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
D.“本诗始终围绕思妇的生活场景来描写”错误。本诗并非始终围绕思妇的生活场景来
写，像“声度陇云传玉塞，心随关月到金微”，通过虚写，想象捣衣声传至玉门关，心随月
到金微山，关照到了丈夫戍边的地方。故选 D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想情感的能力。
①诗中“城上秋风木叶飞，城中思妇捣寒衣”“独恨经年戍不归”“残机锦”是实写。描
绘了城上秋风起、木叶纷飞，城中思妇在秋风中捣寒衣、织机锦的现实生活场景，以及思妇
因丈夫常年戍边不归而独自悲恨的现实，真切地表现出思妇在秋夜思念戍边丈夫的孤独与哀
怨。
②“声传玉塞”“心到金微”“愿逐雁飞”等为虚写，思妇想象捣衣声穿过陇上的云，传
到玉门关，自己的心随着边关的月亮，飞到丈夫戍守的金微山；又希望自己织机上未织完的
锦，能随着大雁一起飞向长安，寄托对丈夫的思念。
③实写部分将读者带入思妇所处的秋风中的长安城场景，而虚写部分则将思绪拓展到遥
远的边关，极大地拓展了诗歌的意境；虚实结合，使得思妇对戍边丈夫的相思之情和思而不
得的感伤表达得更为深沉、强烈，增强了诗歌的感染力。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
【答案】敏于事而慎于言就有道而正焉斜月沉沉藏海雾碣石潇湘无限路陈王昔时宴平乐
斗酒十千恣欢谑
【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：碣、潇、谑。
三、语言文字运用（18 分）
18．B【解析】文中“享乐跑步机”是通过比喻命名，将“人类对快乐的适应过程”比
喻为“在跑步机上不断奔跑却无法停留”的状态，强调其循环性和动态性。B 项“温室效应”
是科学术语，温室效应的命名是一个比喻。这一术语最早用于描述大气层对太阳辐射的吸收
和反射作用，类似于温室玻璃对阳光的吸收和反射作用。其他选项分析：A 项“时间机器”
是科幻概念，侧重功能描述。C 项“自鸣”强调机械自动化的特性，也是侧重功能方向来命
名。D 项“弹簧床”是以制作床的部件来命名。
19．“位”改为“味”，“妄”改为“忘”。（共 2 分，改对一个给 1 分）
【解析】品味有“仔细体会”的意思，此处应该是这个字形。得意忘形，指高兴得控制
不住自己，失去常态。常用于形容浅薄的人稍稍得志，就忘记了应持有的态度。含贬义。所
以应该是忘记的“忘”。
20．A.习以为常 B.乐极生悲（有其他答案，酌情给分）（共 2 分，每处 1 分）
【解析】A 项前句“我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定
的中立状态”，可见中彩票后幸福感没能持续，是因为，人很快适应了这个结果，并返回到
相对稳定的状态，填的词要大致是这个意思，所以填“习以为常”。习以为常：指常做某种
事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得很平常了。B 项后面有“这类成语”，可见这个成
语跟“得意忘形”的意思相近，都是指长期的快乐可能导致的问题。所以可以填“乐极生悲”。
乐极生悲：指快乐到了极点的时候，发生悲痛的事情。
21．陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。（2 分）表达效果：原
句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适 应的保护作用”，逻辑衔接更自然。（设问句或疑问句 1 分，引发思考，增强互动性 1 分，引 出下文 1 分）
【解析】句式变换：原句为设问句/疑问句，改为陈述句需保留核心语义（“未必是好事”），
去掉疑问语气。表达效果对比：原句：通过提问引发读者思考，增强互动性，同时为后文分
析“适应的保护作用”埋下伏笔，使论述逻辑更连贯。陈述句：直接陈述观点，语气平淡，
削弱了引发思考的功能。
22．原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；（1 分）②人对快
乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短
暂快乐—空虚”的循环。（1 分）
具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致
适应过快；（2 分）建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓
适应过程，让快乐体验更持久。（2 分）
【解析】“原因分析：第一条参照了“适应”原理，原文“当你反复感受同一种快乐刺
激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少”提取同一种刺激；第二条根据“享乐跑步机”理论，
“我们生活中会不断遇到各种幸福或不幸的事，我们要不断适应环境中的各种变化，最终都
会返回到一个相对稳定的中立状态”，提取“最终返回到相对稳定的中立状态”。建议：可以
参照文中“分散不同种类的快乐”和参照“适应的保护作用”，减少刺激的程度。
四、写作（60 分）
【审题立意提示一】
1.真实情境的限制
题目以“清华大学 2025 级新生开学典礼”为特定场景，核心素材是庞众望赠予学弟学
妹的三句演讲箴言，场景聚焦“大学生活起步阶段”，对象指向“青年学子的成长与发展”。
考生需紧扣“学生生涯如何度过”“青年如何突破自我”的核心情境，不能脱离“校园
学习”“个人成长”的具体语境——若仅空谈“突破”“主动”却不关联“校园时光”青年身
份”，或孤立解读某一句话而割裂三句的内在逻辑，均属偏题。
2.价值取向的限制:
题目隐含对“积极成长观”的引导——反对“躺平”“局限”“自我设限”，倡导“全面
发展”“主动探索”“勇于突破”写作需传递青年应有的精神品格：在求学阶段乃至于其他的
人生阶段既要兼顾学识与体能的全面发展，又要主动把握机遇(如请教老师、参与实践)，更
要克服畏难情绪、超越自我认知，最终实现个人成长与价值提升，需避免传递“消极退缩”
安于现状”的价值观。
【审题立意提示二】
这道作文题以清华学子庞众望的三句箴言为材料，要求考生深人解读其内涵并展开联想
思考。这三句话层层递进:
第一句以饭卡为喻，强调大学生活的多维体验——既要沉潜书海(图书馆)，也要挥洒汗
水(操场)，避免陷入单一化的生存状态。
第二句以敲门为象，揭示成长的心理障碍——机会之门常开，阻碍我们的往往是自己内
心的畏惧。
第三句以时间为轴，宣告自我的革新之道，与过去的怯懦告别，以行动重塑今日之我。
三句话共同指向如何在有限条件下突破自我、实现多元发展的核心命颖。这既是对大学
新生的寄语，也是对当代青年普遍成长困境的回应。写作需体现这种“拓展——主动-——
超越”的递进关系，不能仅停留在对某一句话的浅层解读，需挖掘三句箴言背后青年成长的
三重进阶”
【核心立意方向】
空间拓展：打破舒适区，追求生命的广度与深度；心理突破:克服内在恐惧，主动寻求
成长机会；时间超越:告别旧我，用行动创造新的自我。三者关系:外在探索、内在勇气与当
下行动的辩证统一
·最佳立意：可将三者有机融合，论述当代青年应如何通过“空间拓展+川理突破+时间
超越”实现立体化成长。
【范文】
破门·越层·逐日
清华大学 2025 级新生开学典礼上，庞众望放下演讲稿，目光掠过台下青春洋溢的面庞。
他那三句从苦难中淬炼出的箴言，如秋夜星空下的三重灯塔，为青春航路投下温暖而明亮的
光束。
“别把四年刷成同一层楼”，此言直指成长的空间维度。那张普通的饭卡，既能开启图
书馆的智识殿堂，也能叩响操场的活力之门。庞众望的大学时光便是最佳诠释——他常在图
书馆闭馆铃声中合上最后一本地质学专著，也会在操场夜跑时梳理实验思路，让思维的锋芒
与汗水的闪光交相辉映。正如朱熹所言“百学须先立志”，他的志向既在书斋之中，更在天
地之间。这种智识与体能共生的多元发展，恰是对当下青年“困于单一赛道”困境的温柔破
局。
然而，空间的拓展从来不会自动发生。它需要我们主动伸出手，推开那扇“没锁的门”。
这扇门既是导师办公室的实体之门，更是机遇与可能的精神之门。正如清华某本科生为攻克
课题瓶颈，连续三天清晨守候在导师办公室外，从最初的忐忑到最终的豁然开朗，完美诠释
了“敲门精神”的现实图景。王阳明倡导“知行合一”，其真谛就在于破除心中之贼，以行
动印证价值。每一次敲门，都是对自我设限的突破，对可能性的拥抱。
而这份叩门的勇气，常被“我不行”的自我怀疑所阻隔。这时就需要用时间的标尺，与
过去的自己对话。正如赫拉克利特所言“人不能两次踏入同一条河流”，庞众望的科研之路
正是如此：昨日因数据处理不熟练而却步，今日便抱着编程书彻夜钻研；昨日因野外采样艰
苦而犹豫，今日就背着设备扎根山区。每个清晨都是重塑自我的契机，每次尝试都是对昨日
之我的超越。他把母亲“跌倒了再爬起来”的朴素智慧，熬成了数百次试错后突破技术瓶颈
的坚韧。
空间是成长的舞台，行动是踏上舞台的脚步，时间是让脚步更坚定的底气——这三个维
度相互咬合，织就了青春成长的立体图谱：没有行动，图书馆与操场的“空间”只是摆设；
没有时间里的自我超越，“敲门”的勇气终将耗尽。当我们面对实验室的瓶颈时，想起“把
我不行留给昨天”；在选择社团与科研时，记得“不刷同一层楼”；在面对导师的办公室时，
敢于“主动敲门”。这些日常选择中蕴含的微光，终将汇聚成照亮时代的星河。
让每一次叩门都回荡个人与时代的双重奏鸣，让每一份努力都成为大写中国的青春注
脚。当更多青年像庞众望一样，以“不刷一层楼”的视野扎根专业，以“敢敲门”的勇气突
破瓶颈，以“超昨日之我”的坚韧回应时代需求——或许是用地质监测守护山河安澜，或许
是用技术创新破解“卡脖子”难题，这些具体的“青春行动”，才是这个时代最动人的乐章。海南省洋浦中学2025-2026学年高二年级
10月月考语文试题
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成小题。
阳明心学视域下的《论语》问答
张实龙
【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”
问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？
答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将左家有效
地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但
是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的
冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。
【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣：陪臣执国命，三世希不失矣。天下有
道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子：天下昏乱，制礼作乐以
及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的：决定于大夫，传到五代、
很少还能继续的：若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国
家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”
问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自谐侯出就是无道？
答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看
起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。
人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结
成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阆、提防、
攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、成慑、
战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家
迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同
体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表
的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸候出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自
然是一种无道。
问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短？
答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，
是大夫说了算：再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸候，
诸候又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸候到大夫到陪臣，越到下面，人
越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌
权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，
延续的时间就越短。
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