资源简介

(共64张PPT)
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
教学目标
壹
贰
叁
“说是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》《马说》。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
题目解“说”
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。
愈生三岁而孤养于从父兄愈自以孤子幼刻苦学儒不俟奖励及举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。
A.愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子幼/刻苦学儒/不俟奖励/及举进士/投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时/
B.愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子/幼刻苦学儒/不俟奖励/及举进士/投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时/
C.愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子幼/刻苦学儒/不俟奖励及举/进士投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时/
D.愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子/幼刻苦学儒/不俟奖励及举/进士投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时/
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
称居所名
作者简介
和韩愈有关的三个关键词
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
文化知识
唐
宋
八
大
家
韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩
文化知识
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
记忆口诀：
一韩一柳一欧阳
三苏曾巩带一王
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
古文运动
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
韩愈的文学理论和主张　
韩潮苏海
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》）
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。无论学业如何，都有官可做。
写作背景
集体朗读文本，整体感知文意。
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
作师说以贻之 郯子 乐
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yí
tán
yuè
yú
文体知识
读准字音
研读第一段
古之学者必有师。
古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
学者
古代求学的人必定有老师。
①...者...也：判断句
②所以：古义：表示“……的原因”；用来...的（人）；
今义：表示因果关系的连词
③传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。
④惑：疑难问题。
⑤而：表顺承。
⑥之：知识和道理
⑦孰：谁
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（有了）疑惑，却不跟老师（学习），不跟从老师学习遗留下来的问题作为疑惑，就始终不能理解了。
①而：表转折，却。
②其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题；为：作为。
③解：解决。
④矣：语气助词，了。
在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也比我早，我也应该跟从他把他当作老师。
省略句
吾从（之）而师之
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
① 乎：介词，在
② 闻：懂得，知道。
生乎吾前（乎吾前生）；先乎吾（乎吾先）；生乎吾后均为状语后置句
③ 也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。
④固：原本，本来。
⑤乎：介词，比
⑥师：名词的意动用法，“以...为老师”。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（判断句）
①吾师道也：我学习的是道。师：名词用作动词，学习。
②夫：句首发语词。
③庸：表反问语气。
④之：本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。
⑤是故：因此，所以。
⑥无：无论。
⑦所存：存在的地方。（判断句）
【思考1】解读第一段
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
1、教师的职责？
2.阐述从师学习的必要性？
3、作者认为择师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师者，所以传道受业解惑也；
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
中心论点：
学者必有师。
两个角度
从师的必要性和择师标准。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
第一关--考点
古之学者必有师 所以 是故
第二关--翻译
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我爱挑战
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
①嗟乎：感叹词，唉
②师道：尊师学习的风尚。
③之：上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。
④也：均为句子中舒缓语气。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉，古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
① 出人：超出一般人。
② 犹且：尚且，还。
③ 焉：代词，相当于“之”，代指老师。
④众人：古义：一般人；今义：众多的人，大家
⑤下：低于
⑥而：转折连词，但是，却。
⑦耻：形容词意动用法，以...为耻。
⑧耻学于师:状语后置句。（于师学）
⑥此：这个原因。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出自这吧？
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
①圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣“是名词，圣人，第二个”圣“是形容词，圣明。益：更加。
②愚益愚：愚人更加愚昧。第一个”愚“是名词，愚人，第二个”愚“是形容词，愚昧。
③所以：...的原因。
④其：副词，表揣测，大概。
⑤出于：出自，由于
第二节中作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，得出来怎样的结论？
古之圣人，从师问焉
今之众人，耻学于师
圣益圣
愚益愚
纵向对比
在对比中论证“学者必有师”的重要性
⑤惑:糊涂。（惑？之不解）
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
①而：顺承连词。
②于其身：对于他自己。身：自己。
③则：连词，却。
④耻：意动用法，以...为耻。
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句：否定判断句
①童子：未成年的男子
②之：代指童子
③而：表并列。
④习：使...学习
⑤其：代指书本。
⑥句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
⑦其：指示代词，那些。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①句读之不知，惑之不解：应为”不知句读，不解惑“，宾语前置句，”之“提宾标志。
②或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“或之不解”。不：同“否”。
③小学而大遗：”小“”大“均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。遗：放弃。
小学：古义：在小的方面学习；今义:对儿童、少年实施初等教育的学校
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，韩愈因此得出来怎样的结论？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
自身对比
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。
（其，指士大夫之族）群聚而笑之
省略句
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
①巫医：古代巫和医不分，故并举。
②乐师：以演奏音乐为职业的人。
③百工：泛指各种工匠。
④之人：这类人，之：这。
⑤不耻相师：不以拜别人为师为耻。耻，以……为耻。相师：拜别人为师。
⑥族：类。
⑦曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
⑧群：成群。而：表修饰
问他们，就说：“你和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！
省略句
（师）位卑（者）则足羞，
（师）官盛（者）则近谀
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。
①相若：差不多。
②位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低为师，就感到十分羞耻；以官位高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀：谄媚奉承
③复：恢复。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
①不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列。
②乃：竟然
③及：赶得上
④其：副词，加强语气，译为“真是”。
欤：语气词，表感叹。
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
横向对比
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 结果(作者的议论)和抒情
1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫（横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
第一关--考点（2分）
师道 今之众人 之所以 其皆出于此乎？
第二关--翻译（3分）
1.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
3.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
我爱挑战
结语
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。
回顾
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
研读第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
①常：固定。
②师：以...为师，意动用法。
③之徒：这类，徒：同类的人。
④不必：今义，不必要；古义，不一定。
⑤贤：超过。于：引出动作的对象
⑥闻道：懂得道理。
⑦术业：学术技艺。
⑧专攻：专门研究或学习。攻：学习、研究。
⑨是：这。
⑩而已：罢了。而：与“已”连用，表陈述语气
第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“学者必有师”
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
第一关--考点（2分）
无常师 之徒
第二关--翻译（3分）
1.三人行，则必有我师。
2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
我爱挑战
研读第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
被动句
①年十七：定语后置句
②好：喜好。
③六艺经传：六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传。六艺也指“礼乐射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：全面。
④不拘于时：不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气
⑤学于余：状语后置句（于余学）。于：向
⑥嘉：嘉许。 古道：指古人从师之道。
⑦贻：赠送。
李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
分论点：不拘于时；能行古道。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
师说
提出论点
（一段）
（二段）
对比论证
（三段）
1、中心论点
2、老师职能
3、择师原则
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证新的师道观
（四段）
交代写作的缘由，激励后学。
阐述道理
批判社会风气
正面论证
宣扬“从师”道理，抨击“耻师时弊
结构图解
中心论点：古之学者必有师
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
背诵线索提示：
— 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。）
背诵全文
情景式默写
1、《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子的结论，这是“教学相长”思想的体现。
2、《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”孔子说的这句话被韩愈在《师说》中引用为“三人行，则必有我师。”
3、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：闻道有先后，术业有专攻。
1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而
“六艺经传皆通习之 ”，则说明了李蟠的儒学素养。
2.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是
“余嘉其能行古道 ， 作《师说》以贻之 。”
情景式默写
1、《师说》中，韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远，却不愿意从师的错误态度的句子是：今之众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣。
2、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教学习，而现在的一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，怎能不更加愚昧。
3、《师说》中，韩愈从赞美古人、批评今之众人从师态度对比的角度，得出他们差距的结论是：是故圣益圣，愚益愚。
4、韩愈在《师说》中从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
情景式默写
5、韩愈在《师说》中用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出了“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的一句是：爱其子，择师而教之。
6、韩愈在《师说》中批评那些家长不带头从师，为孩子做出榜样的恶劣风气的句子是：于其身也，则耻师焉，惑矣。
7、《师说》中，韩愈所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
8.韩愈在《师说》中以为孩子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是
小学而大遗，吾未见其明也。
文言知识梳理
一、通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
受，同“授”，传授
2.或师焉，或不焉
不，同“否”
二、古今异义
1.古之学者必有师
古义：求学的人；
今义：指在学术上有一定成就的人
二、古今异义
2.是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：不需要
3.吾从而师之
古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果
4.今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
5.小学而大遗
古义：在小的方面学习
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
三、一词多义
1.师
（1）古之学者必有师
（2）吾从而师之
（3）吾师道也
2.惑
（1）惑之不解
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣
（名词，老师）
（以……为师）
（名作动，学习）
（名词，疑惑）
（形容词，糊涂）
三、一词多义
3.传
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）师道之不传也久矣
（3）六艺经传皆通习之
4.道
（1）师道之不传也久矣
（2）道相似也
（动词，传授）
（动词，流传）
（名词，古代解释经书的著作）
（名词，风尚）
（名词，修养与学识）
三、一词多义
5.而
（1）人非生而知之者
（2）惑而不从师
（3）授之书而习其句读者
（4）则群聚而笑之
（5）如是而已
（连词，表承接）
（连词，表转折，却）
（连词，表并列）
（连词，表修饰）
（与“已”连用，表陈述语气）
三、一词多义
6.之
（1）古之学者必有师
（2）人非生而知之者
（3）道之所存
（4）句读之不知，惑之不解
（5）巫医乐师百工之人
（结构助词，的）
（代词，指知识和道理）
（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
（助词，宾语前置的标志）
（代词，这类，这些）
四、词类活用
1.吾师道也
2.其下圣人也亦远矣
3.孔子师郯子
4.小学而大遗
5.吾未见其明也
6.是故圣益圣，愚益愚
7.而耻学于师
（名作动，学习）
（名作动，低于）
（意动用法，以……为师）
（形作名，小的方面；形作名，大的方面）
（形作名，高明的地方）
（形作名，圣人；形作名，愚人）
（意动用法，以……为耻）
五、文言句式
（1）师者，所以传道授业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
（3）非吾所谓传其道解其惑者也
（4）不拘于时
（5）夫庸知其年之先后生于吾乎
（6）而耻学于师
（7）不拘于时，学于余
（8）句读之不知，惑之不解
判断句
被动句
固定句式
状语后置
宾语前置
五、文言句式
（9）今其智乃反不能及（之）
（10）吾从（之）而师之
（11）（其，指士大夫之族）群聚而笑之
（12）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀
省略句

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