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韩愈
2025高中语文必修上第六单元
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。
初读课文，读准字音
嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
说 ：解说…的道理”；
《师说》：解说关于“从师”的道理。
说
作者简介
韩愈（768——824），字退之，唐代河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，随父兄生活，但刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,后人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
文本探究
“文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？
一代宗师的韩愈为何要为这样一个年轻人写下一篇流芳千古的文章？原因是什么？
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之。
②不拘于时，学于余。
③能行古道。
时代背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。
因此，人们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”
传授
表顺承
表转折
跟从
代词，那些
v，成为
求学的人
1、…的原因
2、用来…的（√）
疑难
疑问代词,谁,哪个。
判断句
名作动，
有疑惑
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
所以：① ……的原因。 “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
疏通文意··第一段
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从（之）而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
相当“于”,在
表顺承
意动用法，以之为师
动词，得知，懂得
本来
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他，以他为老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。
表停顿
省略句
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无论
发语词
哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
处于主谓间，取独
判断句
状后
动，学习
1、中心论点是什么？
2、从师的原因是什么？（为什么）
古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
正面论证
反面论证
3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道理论证
4、论证方法？
第一段：
提出论点
立论
中心论点：古之学者必有师
老师职能：师者，所以传道受业解惑也
从师必要：人非生而知之者，孰能无惑
不从危害：其为惑也，终不解矣
择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
第二课时
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的风尚
取独
超出（一般人）
尚且，还
表顺承
n→v,低于
意动，
以……为耻
揣度语气副词，大约，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
一般人
……的原因
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
状后
想要
疏通文意··第二段
通“否”
有的人
宾前标志
遗漏，舍弃
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
表顺承
指示代
词，那些
表并列
意动，
以……为耻
对于
adj→n
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师然后教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词，书
文章的断句
指示代词，他们
判断句
使……学习
语气词，不译。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这，这一类
以…为耻
这类人
①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
adj→n,卑贱的人、低下的人
adj→n,势盛位高的人
省略
副词，加强反问语气，难道
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？
正反对比论证：①古之圣人vs今之众人
②小孩vs大人
③巫医乐师百工之人vs士大夫之族
对象 从师态度 结果
正 反 对 比 论 证 古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚
爱其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子… 群聚而笑之
论证从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
3、本段语气错综变化，你能找到相关语气词吗
（反问、质疑、责备、讽刺、感叹）
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。
文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
同类的人
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
不一定
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
疏通文意··第三段
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）
孔子曰：三人行，则必有我师（言论）
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
“闻道有先后，术业有专攻”
举例论证
引用论证
第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？
第二、三段：分析论证
反面： 耻学于师 正反对比论证
纵比：古之圣人与今之众人
自比：爱其子与于其身
横比： 巫医乐师百工之人与士大夫之
正面： 从师之道 举例、引用论证
圣人无常师： 孔子师从多人
三人行，则必有我师
贤者为师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
古代解释经书的著作
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
疏通文意··第四段
1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？
①好古文，六义经传皆通习。②不拘于时，学于余。③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。
“古之学者必有师” （中心论点）
3.韩愈为何称赞李蟠？
1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
对比论证
（第三段）
以孔子的行为和言论，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
提出：圣人无常师
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）语气充沛。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
语言特色
顶针
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
杏坛（杏：银杏）
相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。
杏林（杏：指杏树）
相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。
国将兴必贵师而重傅，
国将衰必贱师而轻傅。
——《荀子·大略》
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
9文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
18文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
韩愈人物素材
革新
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：到唐代中叶，他与柳宗元二人发起了声势浩大的古文运动，主张废弃以辞害意、无病呻吟的骈文，提倡简洁明快的文风。在这场运动中，韩愈功不可没，他以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜的血液，为散文的发展开辟了一条康庄大道，对后世的文坛影响深远。
什么点：韩愈强调文以载道，重视作家自身的道德修养和文章的教化作用。他的文章亦如其人，字字如珠如玉，堪称宗师之作。后世对他评价颇高，苏轼曾赞他“文起八代之衰”。
韩愈人物素材
耿直
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他幼年凄苦，三岁而孤，由兄嫂抚养长大。虽然读书勤奋，满腹才学，但是韩愈的仕途却十分坎坷，屡试不第，最终是受人举荐才得以做官。在任期间，他针砭时弊，时常“不平而鸣”——诗人李贺因父亲名字与“进士”犯讳而不得科考，他立即撰文驳斥此等谬论；天子因笃信佛理、欲迎佛骨入宫，他不顾个人安危，极力劝谏。
什么点：韩愈字“退之”，然而在大是大非面前，他总是恪守原则，从未退让过一次。北宋范仲淹有云：“宁鸣而死，不默而生。”韩愈终生为正义呼号奔走，仗义执言，堪称一代贤臣。
韩愈人物素材
爱民
什么人：韩愈是唐代文学家，被尊为“唐宋八大家”之首。
什么事：他身为言官，一向恪尽职守。当时关中大旱，百姓流离失所，饿殍遍地。然而当地官员却瞒报灾情，谎称粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈闻言拍案而起，痛陈昏官之过，却不想被对方反咬一口，遭贬出京。之后因为皇帝执意迎佛骨入宫供养，他再次直言进谏，因此触怒君王，直接被贬到了千里之外的潮州。
什么点：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。被贬并未让韩愈的一腔热血变冷，在这片贫瘠的土地上，他驱鳄鱼、易民风，为百姓谋福祉。当地人民感念他的功绩，使得“潮州山水皆姓韩”。

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