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遵义航天高级中学2025-2026第一学期月考试题
高二语文
（满分：150分，时间：150分钟）
注意事项：
1.考试开始前，请用黑色签字笔将答题卡上的姓名，班级，考号填写清楚，并在相应位置粘贴条形码。
2.客观题答题时，请用2B铅笔答题，若需改动，请用橡皮轻轻擦拭干净后再选涂其它选项；主观题答题时，请用黑色签字笔在答题卡相应的位置答题；在规定区域以外的答题不给分；在试卷上作答无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，天地之序也……序，故群物有别。”(《礼记·乐记》)“礼”的功能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的， “夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名。”(《左传·桓公二年》)儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。
礼有几个特点。第一点， “礼者，履也。”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止。“礼”的许多仪式、规矩、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至面容而设定的，而且必须有顺次、有规则、有秩序地去做。“无礼则无以措手足”，礼的实践性可以到这个程度。“礼者，体也，言得事之体也。”(刘熙《释名》)合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、适宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合适的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、朋友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑安排规范得十分明确，并且以语言、名分确定下来，不能违背， “名位不同，礼亦异数”。譬如一个人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于与死者关系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一样，不同的身份、关系、地位、等级，区分得非常清楚，而且要求不同的情感表现。不像西方，人死了都戴一点黑，动作、姿态、言语、次序等，区别不大。礼是现实生活不可逃避，更不可违背的实践法规，是不成文的“法”。
礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好。中国的家族系统和制度就是以表礼“五服”等差秩序来制定、规范、推扩出来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统。到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙观”，用“天人感应”的“天人合一”方式来作政治制度的安排。从此以后，尽管历代有许多增删变异，其基本精神却一直延续下来。
为什么能这样长久传承延续呢 为什么这么一套烦琐的生活规范，却必须严格遵守、履行呢 这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：“礼”有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些“礼”的规范不单是人间的法规。“礼者，天之经，地之义，人之行”，天经地义，是天地给人规定的。违反了礼，不仅是违反了人间的习俗、规矩、法规，而且更严重的是触犯了神明，那当然就要遭到各种灾难、惩罚，民间一直有不孝子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必须符合“礼”的规范，才能与神明、与天地合拍和沟通。所有这些，都恰恰是保留了巫术的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人间的一种神圣的秩序。许多学者讲，宗教与世俗的很大区别就是，宗教是超乎经验的世界，世俗是经验的世界。而中国恰恰不是这样，中国是将这两个世界合在一起，神就在这个世界也包括在人间的“礼”中，人间的礼仪就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所以“礼教”成了中国的“宗教”。
(摘自李泽厚《“礼”的三特点》)
材料二：
中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周易·系辞》强调：“观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。
当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处理人与自然、家底社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。
礼仪伦理通过创造性转化、创新性发展实现重建与更新，是新时代精神文明建设和文化强国建设的重要内容。传统礼仪在新时代的融合与转化，对于家国情怀的培育、社会文明的提升、民族凝聚力的增强、公民道德教育与新的伦理人格养成有着积极的促进作用。
(摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ）（3分）
A.礼的功能是“别异”，通过“名”整理出秩序和规范，由此构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。
B.礼具有实践性，人们须有顺次、有规则、有秩序地实践“礼”，并在实践的过程中合适地落实人世各种关系。
C.丧礼“五服”将人的实践活动、外在形态，以至现实生活系统化，成为中国家族系统和政治制度形成的基础。
D.当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质变化。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ( )（3分）
A.材料一引用“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名”，阐述名、义、礼、政的紧密联系，论证礼的“别异”功能。
B.董仲舒继承并发展了上古礼制，他结合阴阳家、道法家创造出的“有情宇宙观”“天人合一”等理念对后世有深远影响。
C.礼来源于巫，巫术对神明的崇敬使得“礼”具有了神圣性，人们必须严格遵守、履行礼，才能与天地、神明合拍和沟通。
D.国家公共生活中的礼仪礼典，如任职宣誓仪式、祭扫英烈仪式、全国哀悼活动等，体现了传统礼仪在新时代的融合与转化。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“礼”的神圣性特点的一项是 ( )（3分）
A.夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。(《礼记》)
B.相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遗死 (《诗经·相鼠》)
C.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。(《孟子》)
D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(《论语》)
4.材料一中“礼”的三个特点的先后顺序能不能调换 为什么 (4分)
5.如何辩证地看待“礼” 请结合材料简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一筒炮台烟
老舍
阚进一在大学毕业后就作助教。三年的工夫，他已升为讲师。求学、做事、为人，他还像个学生；他不吸烟，不喝酒，不会应酬；他还和学生们在一块去打球。课后，他的屋里老挤满了男女同学，有的问功课，有的约踢球，有的借钱，有的谈心。虽然如此，他永远不敷衍他们，授课认真，改卷认真，考试认真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的学生。在他心里，凡是按规矩办理，就是公正无私，而公正无私就不应当引起任何人反感。所以，他一天到晚老是快活的。
但是当他升为讲师的时候，好几位与他地位相等的朋友，都争那个讲师的位子，聘书最后落在了他的手中。这，惹恼了与他竞争地位的同事们，而被他得罪过的同学也随着兴风作浪。谣言都已像熟透了的樱桃，落在地上，才被他拾起来。他有许多罪过：巴结学校当局，行为有乖师道，引诱女生……谣言的袭击，使他歪了几小时的嘴①。最后，他对自己说：“扯淡！辞职，不干了！”马上上了辞职书，结果辞呈被退回来。大约有十分钟吧，他的主意已打定：“谣言总是谣言，学校当局信任我，我再多说什么便是啰嗦！算了吧。”他打开了屋门与窗子，叫阳光直接射到他的黑脸上，一切都光亮起来。
后来他和表妹秀华结了婚。阚进一想，结婚以后的生活应当比作单身汉的时候更简单明快一些，因为自己有了一个帮忙的人。及至结了婚，他首先感觉到，生活不但不更简单一些，反而更复杂的多了。不错，在许多的小事情上，他的确得到了帮助：什么缝缝纽扣，补补袜子呀，现在已经都无须他自己动手了。可是，买针买线，还得他跑腿，麻烦！
还有秀华有许多计划，随时会提出来：“咱们该请教授们吃顿饭吧？你都不用管！我会预备！”或者“咱们还得买几个茶杯。客来了，不够用的呀！我已经看好了一套，真不贵！”
进一对抗战是绝对乐观的。在婚前，只要一听到人们抱怨生活困难，他便发表自己的意见！“勒紧了肚子，没有过不去的事。我们既没到前线去作战，还不受点苦？民族的复兴，须要经过血火的洗礼！”他想，秀华也是青年，理应明白抗战时所应有的生活方式。及至听到秀华这些计划，他的嘴歪得几乎不大好拉回来了。
“别以为我爱花钱请贵客，”秀华不抬头，而瞟了丈夫一眼，声音并没提高，而腔调更沉重了些，“我们做事就得应酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱们！”
后来他们有了小孩，也有了更多花销。进一还是穿着那些旧衣服，还是不动烟酒不虚花一个钱。可是一个月的薪水不够一个月花的了。要糊过一个月来，他须借贷，秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢。秀华问他：“那么，怎么办呢？”
进一想了一会儿说：“我去兼课，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事。我希望你把我凭良心挣下来的每一个钱，都看成我的爱，我的劳力，我的苦心的一个象征。我们俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？笑！秀华！笑！发愁，苦闷，有什么用处呢！”
秀华很勉强的笑了一笑。她有一肚子的委屈，可是只简单的缩敛成很短的没有头尾的几句话：“什么也没有，没有交际，没有玩耍，没有……”
一位朋友来求他做点事。三言两语，朋友把事情说清楚；三言两语，进一说明了他可以帮忙。然后，他三步当作两步的去给友人办理那件事。
过了几天，他已经几乎把这件事忘得一干二净了，友人来了，给他道谢。一边说着话，友人顺手的放下一筒儿炮台烟。
“我不吸烟！”进一表示不愿接收礼物。
“留着招待朋友。遇到会吸烟的，你送他一支。”说罢，友人就告辞了。
送客回来，他把筒的盖儿掀开。“钱！”“钱？”秀华探着脖子看。“多少？”“管他多少呢，我马上给他送回去！”进一颇用力的把盖儿盖好。就要往外走。
“等等！你等等！”秀华立了起来。“求你的事必不像他说的那么容易。这点钱，他应当给，应当多给！”
“秀华！”进一的脸上很不好看了。“这是贿赂！一文钱也是贿赂！”说完，进一又要往外走。
从外面进来个二十岁上下的学生，走得慌速，几乎和进一碰个满怀。
“阚先生！”学生的眼中含着泪。“怎么啦？丁文！”进一关切的问。
“弟弟急性盲肠炎！入院得先交一千，动手术又得一两千！他疼得翻滚，我没钱！我们的家在沦陷区！先生，你救命！”丁文把话一气说完，一下子坐在了小凳上，头上冒出大汗珠子。
“嗯！”进一手中掂着那个香烟筒，打主意。他好像忘了筒里装的是钱，而忽然的想起来。“等我看看！不要着急！”他打开烟筒，把一卷塞得很结实的钞票用力扯出来。极快的他数了一数。“嘿，整三千！丁文，这不是好来的钱，你愿意用吗？”
丁文几乎像抢夺似的把一卷票子抓在手中。“先生，人命要紧！”他噗咚一声跪在地上，磕了一个头起来，没再说什么，像箭头儿似的飞跑出去。
进一把嘴歪到一边②，向门外发愣。
“进一！”秀华含着怒喊叫，“我不久也得入医院，也得先交一千，也得花一两千医药费！你怎么不给我想一想呢？你从哪里再弄到三千元呢？”
进一慢慢的走过来，轻轻的拍了两下秀华的肩。“华，天无绝人之路，咱们必有办法。无论什么吧，咱们的儿女必要生得干净！生得干净！”
（小说1943年12月发表于《文风杂志》月刊，有删改）
6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 小说开篇说的阚进一“老是快活”的心态，是建立在他个人的主观想法上，所以注定不会长久。
B. 秀华提出许多计划时会对丈夫说“你都不用管！我会预备”，这里主要是表现她的贤惠和周到。
C. 面对求援，阚进一告诉学生“这不是好来的钱”，说明他还是想让学生自己掂量一下再做抉择。
D. 结尾阚进一“儿女必要生得干净”的话语，突出了他坚持做人原则和不向艰苦生活屈服的决心。
7. 下列对小说艺术特点分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 主人公阚进一置身于一系列的矛盾冲突中，小说正是通过描摹他在矛盾冲突中的言行举止来表现他与世俗的不和谐。
B. 小说以叙述和对话的方式描写了主人公婚后面临的经济困境，这为后文写学生丁文前来借钱埋下了伏笔。
C. 小说标题“一筒炮台烟”，既提示了小说主要情节，又强调了阚进一与妻子的冲突，还能吸引读者的阅读兴趣。
D. 本文语言具有“俗白”的特点，如“要糊过一个月来”中的“糊”，通俗直白，形象地表现了主人公钱少事多穷于应付的窘境。
8. 小说不止一次写道阚进一歪嘴，请结合文本，分析画线句中主人公所蕴含的思想感情。（4分）
9. 有人评价：“主人公阚进一是理想青年的象征，寄托了作者对未来新青年的期望。”请结合文本谈谈作者对未来新青年寄托了哪些期望。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
子思问于夫子曰：“亟闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐，异用而同功也，何必但礼乐哉？”子曰：“尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而专任法，终必乱成矣。”
（节选自《孔丛子·记问第五》）
材料二：
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“管仲，曾西①之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基②，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者边不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
〔注〕①曾西，曾参的孙子。②镃基：耕田农具。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ ）（3分）
地未有过A千里者也B而齐C有其地矣D鸡鸣狗吠相闻E而达乎F四境G而齐有H其民矣。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 诏，文中指告诫，与《周亚夫军细柳》中“军中闻将军令，不闻天子之诏。”的“诏”意思不同。
B. 当，文中指对等、比得上，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思相同。
C. 相与，文中指共同、一起，与《兰亭集序》中“夫人之相与”的“相与”意思不同。
D. 作，文中指起、出现，与《谏太宗十思疏》中“将有作则思知止以安人”的“作”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 子思认为，管仲依法治理齐国，天下的百姓都称他为仁者，由此可见，用法令也能起到匡正社会风气、教化百姓的作用，所以没必要用礼乐治理国家。
B. 孔子认为，只有像管仲那样大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治国，最终会因为法治严苛缺乏恩惠，造成治理的混乱。
C. 当公孙丑问及孟子，如果让孟子在齐国执政，是否能取得像管仲辅佐桓公称霸天下那样的丰功伟业时，孟子拿曾西相比，称自己不可能效仿管仲的做法。
D. 孟子认为，齐国既有宽广的土地又有众多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受难已经很久了，所以当前是齐国施行仁政，称王于天下的最好时机。
13. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。（4分）
（2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。（4分）
14. 孟子认为周文王难以推翻纣王的原因有哪些？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
江城子·梦中了了醉中醒
苏轼①
陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。
梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。
雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。
[注]①宋神宗元丰三年（1080），45岁的苏轼因“乌台诗案”获罪谪黄州。
15. 下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 这首词充满了强烈主观情绪，起笔甚为突兀，以陶渊明自况，直以渊明就是自己前生，两人有共同之处。
B. 苏轼和陶渊明都曾尝尽世态炎凉，人间冷暖，躬耕于田园，这里用陶渊明过往来衬托诗人自己的愤懑之情。
C. 下片刻画东坡周围的鸣泉、小溪、山亭、远峰与耳目相接，粗略的几笔勾画，表现出田园生活恬静清幽的境界。
D. 这首词似随手写出，未曾着意经营，而词人胸中自有成熟的构想，下笔从容不迫，平淡中见深致，不求工而自工。
16. 本诗和他的另外一首同时期的词《念奴娇·赤壁怀古》都运用了“虚实结合”的手法，试对这两首诗的这一手法进行分析。（6分）
（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分
（1）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“______________，_______________”。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______________;______________”。
（3）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“___________，__________”正好说明这个道理。
三、语言文字运用题（20分）
（一）语言理解及积累（9分）
18.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A.就有道而正焉 正：匡正
B.致知在格物 格：推究
C.当察乱何自起 当：应当
D.吾为其无用而掊之 掊：击破
19.下列句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A.人而不仁，如礼何 登高而招，臂非加长也
B.其在道也，曰余食赘行 吾其还也
C.故有之以为利，无之以为用 句读之不知，惑之不解
D.敏于事而慎于言青 取之于蓝，而青于蓝
20.下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.《论语》十二章中，孔子多次提到“君子”，强调君子要重视仁德，言行谨慎，义利分明。
B.《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调“修身为本”，体现了儒家“内圣外王”的思想。
C.《老子》四章中，老子通过“有”与“无”的对比，说明“无”的重要性，主张“无为而治”。
D.《兼爱》中，墨子认为天下之乱起于不相爱，主张“兼爱”，即爱有等级差别，与儒家“仁爱”相同。
（二）语言文字运用（11分）
21请根据语境，在横线处填写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
先秦诸子的思想如同璀璨的星辰，照亮了中华文明的天空。孔子倡导“仁”与“礼”， ；孟子主张“性善论”，强调“不忍人之心”；老子提出“道”与“无为”，倡导“无为而治”， ；庄子追求“逍遥游”， ；墨子推崇“兼爱”“非攻”，向往平等和谐的社会。这些思想历经千年，依然散发着智慧的光芒。
22.学校要举办“先秦诸子思想”研讨会，请你为以下主题分别推荐一篇课文，并阐述推荐理由。要求：语言准确、鲜明，理由充分，20—50字。（5分）
主题一：修身养性
推荐课文：
推荐理由：
主题二：辩证思维
推荐课文：
推荐理由：
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
《论语》中，孔子叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，感慨时光流转中个人对世事的担当；荀子在《劝学》里以“不积跬步，无以至千里”劝勉世人，强调坚守与积累对成长的意义；杜牧《阿房宫赋》以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”警示统治者，彰显以史为鉴的清醒；苏轼《赤壁赋》中“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的慨叹后，终以“自其不变者而观之”达成心境的超脱与旷达。 这些跨越千年的思考，或关乎责任与坚守，或着眼反思与超越，始终在叩问：人当如何面对时光、境遇与自我？作为新时代青年，你对材料中的智慧有怎样的理解与体悟？
要求 ：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。月考试题答案
【答案】1. C 2. B 3. A
4.不能。材料一中“礼”的三个特点有一定的逻辑关系，是按照由小到大的范围，层层递进的关系论述的。先讲礼是个体在现实生活中的行为、举止，再讲礼是对社会生活的全面规范化，最后讲“礼”不单是人间的法规，扩大到了神的层次。
5.①不能对天地神灵被动的膜拜，应该遵循人与自然和谐共生的生态伦理；
②不能划分上下尊卑的严格等级，应该遵循家庭社会和谐的社会伦理；
③不能进行居高临下的“牧民”统治，应该遵循社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理。
【解析】
【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“成为中国家族系统和政治制度形成的基础”错误。由材料“中国的家族系统和制度就是以表礼‘五服’等差秩序来制定、规范、推扩出来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统”可知，原文说的是“中国的家族系统和制度就是以表礼‘五服’等差秩序来制定、规范、推扩出来的”，而不是“成为中国家族系统和政治制度形成的基础”。故选 C。
【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“他结合阴阳家、道法家创造出的‘有情宇宙观’‘天人合一’等理念对后世有深远影响”错误。由材料“到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为‘仁，天心也’的‘有情宇宙观’，用‘天人感应’的‘天人合一’方式来作政治制度的安排”可知，原文只是说“有情宇宙观”结合了阴阳家和道法家，并没有说“天人合一”也结合阴阳家和道法家。故选 B。
【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.礼，先王凭借它来承接上天之道，治理人们的情操。所以失去它就会灭亡，得到它才能生存。礼是先王凭借它来承接上天之道的，体现了材料一中“礼”的神圣性特点，最适合作为论据来支撑材料一。
B.老鼠有形体，人却没有礼仪；人没有礼仪，为什么不快点死去呢 只表明人应该有礼仪，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。
C.辞让心就是施行礼的开始，是非心就是智的开始。只讲了礼的开始，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。
D.不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。只讲了礼，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
不能。结合材料一第2段关键句“礼有几个特点。第一点，‘礼者，履也。’礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止”可知，先讲礼是个体在现实生活中的行为、举止；结合材料一第3段关键句“礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好”可知，再讲礼是对社会生活的全面规范化；结合材料一第4段关键句“这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：‘礼’有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些‘礼’的规范不单是人间的法规。‘礼者，天之经，地之义，人之行’，天经地义，是天地给人规定的”可知，最后讲“礼”不单是人间的法规，扩大到了神的层次。
综合以上几点可知，材料一中“礼”的三个特点有一定的逻辑关系，是按照由小到大的范围，层层递进的关系论述的。
【5题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
结合材料“即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜”可知，不能对天地神灵被动的膜拜，应该遵循人与自然和谐共生的生态伦理；
结合材料“更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分”可知，不能划分上下尊卑的严格等级，应该遵循家庭社会和谐的社会伦理；
结合材料“更强调社会主义国家‘以人民为中心’的政治伦理，而不是居高临下的‘牧民’统治”可知，不能进行居高临下的“牧民”统治，应该遵循社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理。
6.B 【详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B．“这里主要是表现她的贤惠和周到”错。后文说“及至听到秀华这些计划，他的嘴歪得几乎不大好拉回来了”“别以为我爱花钱请贵客”“我们做事就得应酬，不能一把死拿，叫人家看不起咱们”，这些说明她已猜到丈夫可能会反对她的建议，所以她对丈夫说“你都不用管”。
故选B。
7. B 【详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B．“这为后文写学生丁文前来借钱埋下了伏笔”错。“描写了主人公婚后面临的经济困境”是为后文写他们就如何处理三千元钱而产生的矛盾埋下了伏笔，丁文借钱只是一个巧合。
故选B
8. ①描写阚进一遭受谣言的袭击时的神态，表现了他对人心惟危的现实的愤怒和失望。②描写丁文拿走钱后阐进一的神态，表现出他对丁文思想和行为的意外和惊讶。
【详解】本题考查学生鉴赏作品人物形象和描写手法的能力。
由文中“这，惹恼了与他竞争地位的同事们，而被他得罪过的同学也随着兴风作浪。谣言都已像熟透了的樱桃，落在地上，才被他拾起来。他有许多罪过：巴结学校当局，行为有乖师道，引诱女生……谣言的袭击，使他歪了几小时的嘴”可知，这是描写阚进一遭受谣言的袭击时的神态，表现了他的愤怒和失望。
由文中“‘嘿，整三千！丁文，这不是好来的钱，你愿意用吗？’丁文几乎像抢夺似的把一卷票子抓在手中。‘先生，人命要紧！’他扑通一声跪在地上，磕了一个头起来，没再说什么，像箭头儿似的飞跑出去。进一把嘴盈到一边，向门外发愣”可知，这是描写丁文拿走钱后他的神态，表现出他对丁文视“不是好来的钱”为救命稻草的意外和惊讶。
9. ①有家国情怀。阚进一认为“民族的复兴，须要经过血火的洗礼”，认为青年应理解抗战时所应有的生活方式。②有独立精神，有干劲，肯努力。如阚进一毕业后不用家里钱，婚后生活困难，不向岳母求助，而是通过兼课、写稿子增加收入。③乐于助人。如尽心帮友人办事不求回报，把钱借给学生。④有信念。如婚后生活窘迫还坚守自力更生的信念；认为“一文钱也是贿赂”“咱们的儿女必要生得干净”，不用不好的钱。⑤对生活理想化。如“我俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？”认为只要努力就能战胜困难。⑥公正无私。如他授课认真，改卷认真，因而得罪了一部分不认真的学生，但他不以为意，觉得凡是按规矩办事，就是公正无私。
【详解】本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。
作者心中未来新青年的特征就是阚进一身上的特征。
①对于抗战，他一直持乐观态度，“勒紧了肚子，没有过不去的事。我们既没到前线去作战，还不受点苦？民族的复兴，须要经过血火的洗礼！”，让认为妻子秀华作为青年也应当这样想，“秀华也是青年，理应明白抗战时所应有的生活方式”，这表明他具有家国情怀。
②当个人生活困难时，他不愿向人求助，“秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢”，宁愿自己辛苦一下做兼取，“我去兼深，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事”，闹进一毕业后不用家里钱，婚后生活困难，不向岳母求助，而是通过兼课、写稿子增加收入，表明他有独立精神，有干劲，肯努力。
③他对友人和学生都非常好，愿意帮忙，“一位朋友来求他做点事。三言两语，朋友把事情说清楚；三言两语，进一说明了他可以帮忙。然后，他三步当作两步的去给友人办理那件事”，事成之后友人送来钱，他要送回去，“管他多少呢，我马上给他送回去！”；当学生来借钱时，“他打开烟筒，把一卷塞得很结实的钞票用力扯出来”，把钱借给学生。这些都表明他乐于助人。
④他有自己的人生信念，“秀华的娘家相当的有钱，她叫进一去求母亲帮忙。他不肯去。他从大学毕业那一天，就没再用过家中一个钱。那么，怎好为自己添丁进口而去求岳母呢”，宁愿自己辛苦一下做兼职，“我去兼课，我写稿子，一方面是增加收入，一方面也还为教书与作文章有益于别人的事”，尽管生活困窘，他依然不愿求人，坚持自己养家；他不肯用别人给他的贿赂，“这是贿赂！一文钱也是贿赂！”“无论什么吧，咱们的儿女必要生得干净！生得干净！”，这表明他有自己的人生信念。
⑤生活困难，他依然乐观，“我们俩便是一对儿好马，我们还怕拖不动这一点困苦吗？笑！秀华！笑！发愁，苦闷，有什么用处呢！”认为只要努力就能战胜困难，对生活理想化。
⑥他正直无私，“授课认真，改卷认真，考试认真，因此，他可就得罪了一小部分不用功的学生。在他心里，凡是按规矩办理，就是公正无私，而公正无私就不应当引起任何人反感”，这表明他的公正无私。
参考答案
10. BDG 11 D 12. A
13. (1)尧舜时代的礼乐教化，历经百代也没有中断，(可见)行仁尚义的社会风气源远流长。
(2)因此只用古人做这事的一半功夫，就能得到双倍于古人的功绩，只有现在才能做成这样。
14. ①武丁当政时遗留下来的好风俗、好传统、好政策，到纣王时，影响仍然存在；②纣王执政时，有微子、微仲等优秀的贤人来共同辅佐；③周文王是在一个纵横百里的小诸侯国发展起来的。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。
“者也”，句末语气词，其后B处断开；
“齐”作主语，“有”作谓语，“其地”作宾语，“矣”，句末语气词，其后D处断开；
“鸡鸣狗吠相闻而达乎四境”，“鸡鸣狗吠相闻”为“主谓结构；“而”作连词，连接“达乎四境”，G处断开。
故BDG三处需要断句。
【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。告诫。/皇帝布告天下臣民。句意：我多次听闻到您的告诫。/军营中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。
B.正确。句意：我怎么能同周文王相比较呢？/估计大王的军队能够不得上项王的军队吗？
C.正确。共同、一起。/互相交往。句意：共同辅佐他。/人与人交往。
D.错误。起、出现。/建造，兴建。句意：何况，统一天下的贤君没有出现。/将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁。故选D。
【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“所以没必要用礼乐治理国家”错误，原文为“……何必但礼乐哉”，意思是“我们为什么只强调礼乐之教呢”，选项曲解文意。故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
(1)“化”，教化；“辍”，中断；“远”，源远流长。
(2) “故”，因此；“事”，做；“功”，功业；“然”，如此。
【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。
结合“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者”可知，武丁当政时遗留下来的好风俗、好传统、好政策，到纣王时，影响仍然存在；
结合“又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之”可知，纣王执政时，有微子、微仲等优秀的贤人来共同辅佐；
结合“然而文王犹方百里起”可知，周文王是在一个纵横百里的小诸侯国发展起来的。
参考译文：
材料一：
子思问孔子说：“我多次听闻到您的告诫，说端正社会风气、教化百姓的施政方法，最重要的是实行礼乐之教。但管仲却用法家的办法而非礼乐之教来治理齐国，然世人都夸赞他是仁者，这说明法治与礼乐虽然方法不同，却都能达到同样的效果，既然如此，我们为什么只强调礼乐之教呢？孔子说：“尧舜时代的礼乐教化，历经百代也没有中断，(可见)行仁尚义的社会风气源远流长。而管仲以法治国，他所实行的治国理政方式，到他一死就结束了。这是因为刑法太严苛，缺少人情味。以管仲的高才，方能真正实行法治，而才智比不过管仲的人，仅凭酷法来治国，最终必导致天下大乱。”
材料二：
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得效仿吗？”
孟子说：“凭借齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更为疑惑不解了。凭周文王那样的仁德，活了将近一百岁才去世，还没有能够统一天下；直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们怎么可以比得上周文王！由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以改变，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家良好习俗，传统风尚慈善政治，都还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐他。所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。”“齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说过：‘德政的流行，比通过驿站传达命令的速度还要快。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以做古人一半的事，功业就会比古人多出一倍，只有这时才能如此。”
【答案】15. B 16. （1）本词：①“昨夜”三句，写东坡春雨后乌鹊欢叫报晴；“雪堂”几句，展现雪堂周边暗泉、北山、小溪、亭丘等景色，营造出田园恬静清幽之境。这些属于实写，描绘眼前景。②“梦中”三句，以梦境和醉态，将陶渊明视为前生，借其经历与心境，表达自身精神追求与对过往联想。这些属于虚写，抒发心情。③虚实相生，丰富内涵，深化主题，体现词人在田园的复杂心境。(答对1点得1分)
（2）《念奴娇·赤壁怀古》：①上阕，描绘赤壁矶风起浪涌、乱石惊涛的雄浑壮阔实景，给人强烈视觉冲击。属于实写。②下阕，通过“遥想”虚写周瑜当年在赤壁之战中的英俊形象与指挥风采，塑造年少得志的英雄形象，属于虚写。③虚实结合，实景为虚写提供背景依托，虚写深化实景内涵，抒发词人壮志难酬之感。(答对1点得1分)
【解析】这首词展现了苏轼谪居黄州时的复杂心境。上阕以陶渊明自比，道出“走遍人间，依旧躬耕”的无奈；下阕描绘东坡景致，暗含对斜川的追慕。全词在虚实相生中，既流露出“吾老矣”的感伤，又透露出“报新晴”的豁达，体现了苏轼在逆境中寻求精神解脱的智慧。
【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
B.“愤懑之情”错误，词中苏轼以陶渊明自况，“走遍人间，依旧却躬耕”是借陶渊明“躬耕田园”的经历，表达自身谪居黄州时“躬耕东坡”的生活状态与精神共鸣，核心是对田园生活的认同与内心的旷达调适，而非“衬托诗人自己的愤懑之情”。全词基调平和，无明显愤懑情绪，更多是对精神归宿的追寻。故选B。
【16题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
（1）本词：①实写：聚焦眼前东坡实景，如“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴”写春雨后初晴的生机，“雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横”勾勒雪堂周边泉、山、溪的清幽，以实景营造恬静田园氛围。
②虚写：借“梦中了了醉中醒”的梦境与醉态，将自己与陶渊明关联，称“只渊明，是前生”，虚写陶渊明的躬耕经历与心境，暗抒自身精神追求与对过往的感慨。
③效果：实景是情感依托，虚写深化精神内涵，二者结合体现词人谪居黄州的复杂心境。
（2）《念奴娇 赤壁怀古》：①实写：开篇“大江东去”“乱石穿空，惊涛拍岸”，描绘赤壁矶壮阔的江景与地貌，以雄奇实景奠定词的基调。
②虚写：借“遥想公瑾当年”，虚写周瑜在赤壁之战中“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭” 的英气与战功，塑造英雄形象。
③效果：实景为虚写英雄故事提供场景依托，虚写借英雄往事反衬自身壮志难酬，虚实交织强化了词的历史感与抒情张力。
17.理解性默写答案。
1见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
2自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
3自伐者无功，自矜者不长。
18答案：C【试题分析】
①对应单元教学目标及课时教学重点：对应单元教学目标1“理解先秦诸子的核心思想”，在学习《大学之道》《兼爱》《五石之瓠》等课时，重点理解文中关键词语含义；对应目标3“掌握文言实词意义”，考查对文中实词的准确理解。
②知识点能力点分析：考查文言实词的意义理解能力，要求学生能结合语境判断实词含义，掌握常见实词在不同语境中的用法。
③解题思路：“当察乱何自起”中，“当”同“尝”，意为“尝试”，而非“应当”。A项“就有道而正焉”，结合语境，向有道德有学问的人请教从而匡正自己，“正”解释为“匡正”正确；B项“致知在格物”，出自《大学之道》，“格物”即推究事物原理，“格”解释为“推究”正确；D项“吾为其无用而掊之”，从“无用”可知是因为无用而击破，“掊”解释为“击破”正确。
19答案：D【试题分析】
①对应单元教学目标及课时教学重点：对应单元教学目标3“掌握文言虚词‘之’‘乎’‘者’‘也’‘而’‘以’‘其’‘于’等的意义和用法”，在各篇课文学习中，虚词用法是重点内容。
②知识点能力点分析：考查文言虚词意义和用法的辨析能力，要求学生熟练掌握常见虚词在不同语境中的不同用法，并能准确判断。
③解题思路：D项两个“于”都是介词，在、从。A项第一个“而”表假设，如果；第二个“而”表修饰。B项第一个“其”是代词，这些；第二个“其”表商量语气，还是。C项第一个“之”是代词，它们；第二个“之”是宾语前置的标志。
20答案：D【试题分析】
①对应单元教学目标及课时教学重点：对应单元教学目标1“理解先秦诸子的核心思想”，在学习各学派文章时，理解其思想内涵和差异是重点；对应目标2“分析诸子散文的论说风格和表达技巧”，理解文章所传达的思想。
②知识点能力点分析：考查对文本内容的理解和分析能力，要求学生准确把握各篇课文的核心思想，区分不同学派思想的差异。
③解题思路：墨子“兼爱”主张爱无等级差别，与儒家“仁爱”强调等级差别不同，D项理解错误。A、B、C项对课文内容的理解均正确。
21【答案】示例：构建和谐有序的社会 强调顺应自然的处世智慧 追求精神的绝对自由（每处2分）
【试题分析】
①对应单元教学目标及课时教学重点：对应单元教学目标1“理解先秦诸子的核心思想”，在学习各篇课文时，深入理解诸子思想内涵；对应目标4“提高语言表达能力”，考查语言连贯表达。
②知识点能力点分析：考查对诸子思想的概括能力和语言表达连贯能力，要求学生准确把握诸子思想核心，并能用简洁语言表达，使句子与上下文连贯。
③解题思路：根据前后文对孟子、墨子等思想的表述形式，结合孔子、老子、庄子思想的核心内容进行概括。孔子“仁”与“礼”旨在构建和谐有序社会；老子“道”与“无为”涉及对自然规律和处世哲学的思考；庄子“逍遥游”追求精神自由。
22.主题一：修身养性
推荐课文：《论语》十二章
推荐理由：阐述君子修身之道，对现代个人修养有重要启示。
主题二：辩证思维
推荐课文：《老子》四章
推荐理由：通过“有”和“无”的对比，强调“无得重要性”，体现其辩证关系，富有思辨性。
【试题分析】
①对应单元教学目标及课时教学重点：对应单元教学目标1“理解先秦诸子的核心思想”，考查对各篇课文思想内容的理解；对应目标2“分析诸子散文的论说风格和表达技巧”，分析文章体现的思维特点。
②知识点能力点分析：考查对文本内容的理解和概括能力，以及语言表达能力，要求学生能根据主题准确选取课文，并简洁阐述推荐理由。
③解题思路：围绕主题，从单元课文中选取最能体现该主题的文章。《论语》十二章中关于“君子”的诸多论述，与修身养性紧密相关；《老子》四章中“有”与“无”等概念的阐述，充分体现辩证思维。
23.写作分析及范文
写作分析
材料核心解读（避免立意偏题） 材料以“时光、境遇与自我”为核心，串联起四篇课文的核心智慧。孔子“逝者如斯”：侧重时光流逝中的主动担当（不消极叹逝，而重“有所为”）； 荀子“积跬步”：侧重境遇中的坚守积累（面对漫长成长、困境，以“小行”成“大事”）；杜牧“以史为鉴”：侧重对过往（个人、社会）的反思（不重复错误，从经历中汲取清醒）；苏轼“自其不变者观之”：侧重境遇中的心态超越（不因“须臾”渺小、境遇起伏而焦虑，寻精神支点）。 四者并非“选一个写”，而是要围绕“新时代青年如何以古人智慧应对当下时光、境遇”整合，比如“以坚守积累打底，用反思校准方向，靠担当与超脱实现自我”。
2. 高分立意方向（区分“基础分”与“高分”）
① 基础立意（符合要求，不亮眼）：只单写“担当的重要性”“坚持的意义”（仅扣住材料某一点，未整合）；
②高分立意（深度+关联）：如“积跬步以担责，观不变而超境”——将“积累”作为担当的根基，“超脱”作为应对挫折的心态，体现逻辑关联；“以史为镜照来路，以行为笔写当下”——结合“杜牧反思”与“孔子担当”，强调“反思过往”是为了“更好地把握当下时光、承担当下责任”；“于须臾中守本心，于无穷中找坐标”——融合苏轼“须臾与无穷”与荀子“坚守”，写青年在快节奏时代（须臾）不浮躁，靠积累（守本心）在时代（无穷）中立足。
写作关键提醒（规避常见失分点）：
①避免“引材料”生硬：不要逐句翻译《论语》《劝学》，而要结合青年生活场景（如学业压力、未来选择、社会参与）谈体悟，比如用“备考中的每日刷题，正是荀子‘积跬步’的当代注脚”替代单纯引用。
②避免“泛泛而谈”：高分作文需有具体案例（如“90后非遗传承人十年练一项技艺，是‘积跬步’；面对质疑仍坚持，是苏轼式‘超脱’”；“青年志愿者参与社区服务，是孔子‘担当’；总结服务中的问题改进，是杜牧‘以史为鉴’”）。
③结尾要“扣时代”：需回应“新时代青年”身份，落脚到“个人成长与时代发展的结合”，比如“我们既要有‘让青春在担当里闪光’的热忱，也要有‘一步一步扎实走’的沉稳，更要有‘笑对起伏’的从容”。
范文示例
于时光长河中，做清醒的行者
孔子叹“逝者如斯”，叹的是时光不居；苏轼吟“哀吾生之须臾”，吟的是境遇有限。可当两位先贤的慨叹穿越千年，落在新时代青年眼前，却不该是“时光易逝而消极”的怅惘，而应是“如何在时光长河中做清醒行者”的答案——以荀子的“积累”为脚，以杜牧的“反思”为镜，以孔子的“担当”为心，方能在须臾人生里，走出扎实而从容的路。
做清醒的行者，先要有“积跬步”的坚守，让时光成为成长的养分，而非流逝的遗憾。荀子说“不积跬步，无以至千里”，这“跬步”从来不是惊天动地的壮举，而是日复一日的踏实。我曾见学校隔壁的非遗工作室里，95后剪纸艺人小周，每天雷打不动练3小时“刻纸”——最初连剪刀都握不稳，手指被划破无数次，可她不急不躁，从剪简单的“福”字开始，到能刻出《清明上河图》里的细微人物。她说：“剪纸像极了人生，每一刀都得稳，少一刀不完整，急一刀就崩坏。”这何尝不是对“时光”最生动的回应？当下的我们总怕“来不及”：怕备考进度慢，怕比别人晚一步找到方向。可真正的成长从不是“追赶时光”，而是像小周那样，把每一段时光都变成“刻好一刀”的积累——今日多背一篇古诗文，是为文化传承积跬步；明天多练一道题，是为学业精进积跬步。时光会流走，但“跬步”积累下的底气，永远不会消失。
做清醒的行者，更要有“以史为鉴”的清醒，让过往成为指路的灯，而非绊脚的石。杜牧写《阿房宫赋》，痛斥秦的骄奢，却更怕“后人哀之而不鉴之”——反思过往，从来不是为了沉溺遗憾，而是为了避免重蹈覆辙。去年我作为班级团支书组织义卖活动，最初只想着“凑够捐款就行”，没提前规划人流，导致现场混乱，义卖效果远不如预期。活动结束后，我没急着找“人太多”的借口，而是翻出活动方案，一条一条标出错处：没分工、没宣传、没应急预案。后来再组织社区敬老活动，我照着上次的“反思笔记”调整，不仅分工明确，还提前联系老人了解需求，活动结束时老人们握着我们的手说“贴心”。这让我懂了，杜牧的“鉴之”从来不远——对我们而言，一次失败的活动、一道做错的题、一句冒失的话，都是该“鉴”的“史”。不回避自己的过往，不忽视他人的经验，才能在时光里少走弯路，让每一步都踩在“对的方向”上。
而这“坚守”与“反思”的最终落点，从来都是孔子那句“逝者如斯”里藏的“担当”——时光之所以宝贵，正因它能让我们“有所为”。疫情期间，我见过小区里的00后志愿者，每天凌晨5点帮医护人员登记信息，防护服里的衣服湿了又干；也见过学长放弃热门的计算机专业，选择去西部支教，说“想让山里的孩子也能看见更大的世界”。他们何尝不知道“时光宝贵”？可他们更知道，最珍贵的时光，不是用来“惜时自怜”，而是用来“担起一点什么”——担起对他人的善意，担起对社会的责任，担起青年该有的样子。就像苏轼在“哀吾生之须臾”后，仍会写下“江上清风，山间明月，是造物者之无尽藏也”——他的“超脱”从不是“躺平”，而是放下“小我”的焦虑，去拥抱“大我”的担当。
我们站在时光的渡口，前有古人的智慧照亮来路，后有时代的浪潮推着我们向前。不必怕“须臾”短暂，只要以“积跬步”的坚守稳扎稳打，以“以史为鉴”的清醒校准方向，以“有所担当”的热忱拥抱当下——便不算辜负这“逝者如斯”的时光，才算做了时光长河里，最清醒、最坚定的行者。

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