资源简介

(共51张PPT)
韩愈
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》
写作的时代背景，从而准确地理解作者的写作意图
2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识
3.学习论说文写法，重点学习对比论证的论证方法
4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，
探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义
学习目标
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
走近韩愈
古人称谓有以下几种：
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
称居所名
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
韩愈轶闻
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人 字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”
十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱散尽，他由移居洛阳求助友人。在洛阳，友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望。一天，卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲，晚饭后二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。
道：包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道。即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。
业：儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”
惑：上述的“道”和“业”中的疑难问题
——《答韦中立论师道书》
师者，所以传道受业解惑也。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。
古文运动
解题：关于说
说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”
师说：解说关于“从师”的道理。
背景
三国时期，曹丕为了防止大臣结党营私，在各州郡设置中正，依据各地士人的道德品行、才干和家世出身评定为九品，也就是九个等级，作为中央任命官员的依据，这些中正对任命有重要的话语权。
以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。
时代背景
魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗（zhé huá）笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮（wǔ），收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
严正认真
更加
尊奉
冒着人们嘲笑侮辱
以……为怪
指指点点使眼色，拉拉扯扯
增添一些言辞来诽谤他
急切地
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：（古）泛指求学的人；读书人。
所以：（古） ①用来……办法（依据）；
……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：同“授”，传授。
“……者， ……也”是判断句的标志。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
之：代词，指知识和道理。
孰：谁。
而：连词，表假设
从：跟从。
其：代词，它们。
乎：介词，“于”。
闻：知道，懂得。
师：以……为师，意动用法。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：反问语气，哪里，怎么
年：年龄。
是故：因此，所以。
无：无论。
之：取独，不译。
所存：所存在的地方。
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
提出中心论点：
①教师的职责
古之学者必有师。
②从师的必要性
③从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
师道：从师学习的风尚。
之：取独，不译。
出人：超出一般人。
犹且：尚且
焉：兼词“于此”，指向老师。
众人：（古）一般人。
下：低于。
而：表转折。
耻：意动用法，以……为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。
形作动，圣明，愚笨
其：表推测语气，大概。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
其： 代词，自己。
于：对于。 身：自己
耻：意动用法，以……为耻。
惑：糊涂
句读：古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置标志词。
或……或：有的……有的……
师：从师。 不：通“否”。
小、大：形作名，小的方面、大的方面
学：学习 遗：放弃。
明：形作名明智的地方
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
乐师：以演奏音乐为职业的人。
之：代词，这样。
耻：以……为耻。
相师：拜别人为师。
之族：这类人。
曰：称，说
云：“诸如此类的说法”。
而：连词，修饰关系
彼：代词，他们
道：学问道德水平。
谀：谄媚奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚。
之：取独，不译。
齿：并列，排列。
其：代词，他们
乃：竟。
其：大概（更优）/这
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
论证方法：
对象 从师的态度 结果 论述中心
“今之众人”
“古之圣人”
于其子
于其身
百工之人
士大夫之族
“耻学于师”
“从师而问”
择师而教之
耻师
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
“愚益愚”
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
对比论证
作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
纵比
自比
横比
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”
①常师：固定的老师
②师：名词的意动用法，以……为师。
③之徒：这些人，徒：同类人
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。
是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧贤：超过
于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理
⑩专攻：专门研究，攻：学习，研究
因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。
以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师
犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道⑥，作师说以贻⑦之。
①古文：指先秦及秦汉散文。
②通：全面
③之：助词，凑足音节，不译。
④不拘于时：状后，不于时拘。于：介词，可译为受、被。
⑤学于余：向我学习。于：向。余：我。
⑥以：连词，表目的，译为“来”
⑥行古道：履行古人从师之道
⑦贻：赠送
李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面学习，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠给他。
概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
(不拘于时能行古道)
作者为什么称赞李蟠
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
的有力批判；既针砭时弊，又通过赞
扬李蟠倡导从师。
说明写作原因
分论点 ： 不拘于时行
古道
文章脉络
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；
从师的原因：人非生而知之者；
从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之学者必有师
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；
于其子，于其身，小学而大遗；
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
批判当今耻学于师
孔子从师的行为；
孔子从师的言论。
圣人无常师
写作目的
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
思考探究——文章脉络
立
破
立
中心论点
(古之学者必有师)
纵比
反面论证
(对比) 自比
士大夫之族 (反)
孔子事例 (举例)
孔子语录 (引用)
不拘于时
能行古道
1、 从师的原因
2、 择师的原则
古之圣人 ( 正) L 今之众人 (反) 爱其子 (正)
正面论证
(举例、引用)
激励后学：李蟠
课堂总结
一、论点
于其身 ( 反 )
巫医乐师百工 (正)
二、论证 说
抨 击 《 耻 师 ： 的 时 弊
宣 扬 ; 从 师 ： 的 道 理
道 阐 理述
三、缘起
横比」
师
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
1. 排比对偶的句式使文气飞动
2. 连珠的修辞使论述环环相扣
3. 丰富的语气使语句错综变化
本篇文章气势充沛笔力雄健，体现在何处？
总结
1.通假字
①所以传道受业解惑也。
“受”：同“授”，传授。
②或师焉，或不焉。
“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。
2.古今异义
①学者
：泛指求学的人。
古
：指有专门学问的人。
今
②所以
：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
：表因果关系的连词。
今
知识归纳
总结
2.古今异义
③小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今：
④众人
⑤不必
⑥古文
五四以前文言文的统称（一般不包括“”骈文）；汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
今：
知识归纳
总结
3.一词多义
①古之学者必有师
师
实词
名词，老师
②巫医乐师百工之人
名词，指有专门技艺的人。
③吾师道也
动词，学习。
④或师焉，或否焉
动词，从师。
⑤孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师。
知识归纳
总结
3.一词多义
①郯子之徒
之
虚词
代词，这
（之族、之属、之谋、之伦）
②古之学者
助词，的
③句读之不知
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
④师道之不复可知矣
放在主谓之间，取消句子独立性
知识归纳
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
道
道理
道理
道德学问
风尚
从师的风尚
词语 例句
释义项(用法)
而 吾从而师之
(连词，表顺承，不译)
授之书而习其句读者
(连词，表并列，并且，同时)
人非生而知之者
(连词，表顺承，不译)
惑而不从师
(连词，表转折，却)
小学而大遗
(连词，表转折，但是)
则群聚而笑之
(连词，表修饰，不译)
择师而教之
(连词，表顺承，不译)
如是而已 (与
“已”连用，表陈述语气，而已，罢了
“其”
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词 那些
代词 他
代词 他的
副词 表揣测语气 大概
语气词 加强语气
总结
4.词类活用
①吾师道也
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤而耻学于师
5.文言句式
师、圣、小、大、耻……
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②师不必贤于弟子
状语后置句
③句读之不知
宾语前置句
④不拘于时
被动句
知识归纳
古之人不余欺也。《石钟山记》
“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求：病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
模拟高考
(1) 《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是
“ 位卑则足羞 , 官盛则近谀 ”。
(2)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是
“ 师 者 ， 所以传道受业解惑也 ”。
(3) 《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是
“ 弟子不必不如师 , 师不必贤于弟子 ”。
(4)韩愈在《师说》中用
“ 古之圣人 , 其出人也远矣 , 犹且从师而问焉 ”三句阐明了古代圣人良
好的学习态度。
(5) 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： 吾 师 道 也， 夫庸知其年之先后生于吾乎
(6) 《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的句子是： 位 卑 则 足 羞， 官 盛 则 近 谀 。
(7)唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出 两句慨叹： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ,其中， “久”字写出了当 时耻师现象已成陋习， “难”字写出了从师学习的重要性。
(8)韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：
是故弟子不必不如师 , . 师 不 必 贤 于 弟 子
探究争鸣
师说》《劝学》《这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同 请简要分析。
①内容侧重点:《劝学》论述学习的重要性、学习的态度和方法,强调要“善假于物”,要积累,要坚持,要专一,核心就是“学不可以已”--随时随地地学习知识,增长才干。《师说》围绕师道展开,反对“耻学于师”,强调要重视传统的师道,尊重老师,学习儒家之道。虽然两篇文章论述的重点不同,但都强调学习的重要性,这与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学习”“学会学习”等观点都有相通之处。
②论证方法:《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点;《师说》除直接阐述外，

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