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2025-2026部编版高中语文选择性必修上册第二单元
《论语》十二章
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”
我国两千年来，不论立身处世，还是治国理政，多以儒家思想为核心，而论语便是最精粹最可靠的儒家经典，正所谓“半部论语治天下”。
在中华民族历史的长空， 儒家思想如万古明灯，
成为指引中华文化前行的导引。
——“天不生仲尼，万古终长夜”
1.了解：孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.理解、积累：本文重点实虚词、句式等文言基础知识。
3.学以致用，知行合一。
理解本文所讲的立身处世之道，思考其在当今社
会的现实意义，提升自我修养。
4.理解性背诵、默写。
学习目标
写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末期，战乱纷争。周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡，社会处于大动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
关于《论语》
（1）《论语》：儒家经典之一，成书于春秋战国时期，以 为主、叙事体为辅的形式记录了孔子及其弟子的言行，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世之道等多方面，集中体现了孔子的政治、审美和道德伦理等价值思想。
（2）《论语》：主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为 ” ” ；“论”， 的意思。《论语》，就是指将孔子及其弟子言行记载下来编纂成书。
《论语》现存20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
（3）“仁”是《论语》的思想核心。
（4）“四书”： 、 、 和 。
语录体
语
编纂
《论语》
《大学》
《中庸》
《孟子》
孔子(公元前551--公元前479)，名 ，字 ，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人，我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。有贤弟子三千，贤者七十二人。
孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学，开私人办学之先河。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国宣扬儒家思想，68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子及其思想
丘
仲尼
主要思想
孔子是儒家创始人，其思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代非常广泛，既指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，也包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。
“仁者爱人”，仁政，爱人、爱民。
主要思想
⑤教育思想：
主张“有教无类”“因材施教”“启发式教育”和“学而不厌、诲人不倦”精神。
⑥品德方面：
主张“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”等。
仁
礼
教育
政治：仁政、宽容、爱民
生活：爱人
礼仪之邦的治国之礼
处世之礼
有教无类
因材施教
启发式教学
学而不厌，诲人不倦
孔子主要思想
八佾（yì） 文质彬彬（bīn）
迩之事父（ěr） 譬如（pì）
子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
疑难字词
文本探究——章一
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而①慎于言，就有道而②正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭。 求：追求。 安：安逸 。 敏：勤勉。
而①：表并列。 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。
而②：表顺承 正：匡正，端正。 已：通“矣”，了。
特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）。
孔子说：“君子吃饭不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
积累成语：
安贫乐道：安于贫穷的境遇，以坚持自己的信念为乐。
谨言慎行：言语行动，小心谨慎。
思考：
（1）本章主题内容：
从“好学”的标准出发，指出了君子日常言行的基本要求——君子要善于抵制物欲，把精力放在对德行的追求上。
①子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)；②子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。③孔明处茅庐、 杜甫居茅屋怀天下。
（2）孔子认为君子“好学的标准”是什么？
安贫乐道,克制物欲,不断塑造自己道德品质。做到：物质上不追求安逸和享受——“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、言行上做事敏捷、说话谨慎——“敏于事而慎于言”（实践锻炼）、不断向有道德的人学习——“就有道而正焉”（虚心请教）。
(3)分析本章说理的特点：
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
（——理证）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾yì》）
而：表假设，如果。
如……何：把……怎么样、对…怎么办 如礼何：怎样对待礼呢？
八佾:佾（yì），行列。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，舞乐的舞队只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
文本探究——章二
思考：
（1）本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系？
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序而不乱；还可以规范日常行为，维护社会稳定和谐；乐“统同”，即抒发情感，激发美好向善情感，促进社会和谐。而“仁”则是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他怎会遵守礼仪制度，感受音乐润物无声、陶冶情操之美好呢？
仁德之人（君子），仁是其内在核心，礼乐是外在表现，二者互为表里，不可分割。
（2）本章说理的特点？
①以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
②理证法。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
主题内容：
本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
积累成语：
“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
文本探究——章三
思考：
（1）如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
道，道理、真理。特指儒家的“仁义之道”。为人处世，求学向善，治国兴邦都应闻道，守道，践行道。
（2） 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
①周恩来“为中华崛起而读书”；
②林觉民“以天下人为念”而舍生取义——践行救国之道；
③黄旭华为研发核潜艇隐姓埋名几十年；
④新冠疫情肆虐，白衣执甲，逆风而行——践行兴国、强国之道....
“道”，早已融入了中华民族的血脉，成为民族精神的重要内核。
（3）分析本章说理的特点？
道理论证。言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。
小人：指品德低下的人。
特殊句式：君子喻于义。（状语后置）
积累成语：
见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
文本探究——章四
思考：
（1）主题内容：
从义利角度区别君子与小人，阐明君子与小人不同的义利观。
对比，强调了君子要重义轻利。
（2）本章说理的特点。
对比论证。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”的重要性。
（3）补充说明——君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。
齐：看齐。
而：表顺承
内：方位名词作状语，在心里。
省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
文本探究——章五
思考：
（1）主题内容：
从学习方法和心态角度，指出人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
积累成语：
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
（2）这句话反映出孔子的什么思想？
——见贤思齐，自我反省。
①“三人行，必有我师焉。”
②孔子师郯子（请教官职）、苌弘（请教音乐）、师襄（学琴）、老聃（问礼）。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实。 文：华美、文采 。 野：粗野、鄙俗 。
史：虚饰，浮夸。 彬彬：古义，配合适当的样子 ；今义，文雅的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文采质朴兼备，配合适当，这才能成为君子。”
（引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。）
文本探究——章六
思考：
（1）主题内容：
君子的气质，要做到“文”与“质”的平衡。
积累成语：
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
（2）我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
质，人的质朴本性，指内在的仁德 ；文，指合乎礼的外在表现。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。只有具备“仁”的内在品质，同时又有合乎“礼”的外在表现——内外兼修，方能成为“君子”。
君子：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。
（3）分析本章说理的特点。
道理论证。明确清晰，言简意赅。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
士：读书人。
弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，此指志向远大。毅，坚强，刚毅。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，道路遥远。 把实现仁道作为自己的责任，不是很重大吗？一直到死才停止，不是很遥远吗？”
文本探究——章七
思考：
（1)主题内容：
士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
——做一个有理想、有抱负的人，勇于担当时代的重任，坚毅刚
强，戮力奋斗。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
(2)曾子怎么看待“仁”？
这句话包含三重因果关系：
①“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”；
②“任重”是因为以“仁”为己任；
③“道远”是因为贯彻“仁”的精神需终生不倦、死而后已。
——这是很多仁人志士的座右铭。
(3)分析本章说理的特点。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气，既有说服力，又有感染力。
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬：比喻，比方。 为：堆积。未成一篑：只差一筐土没有成功。
篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。
平：形作动，填平。平地：填平洼地。 虽，古义：即使；今义：虽然。
覆：倾倒。
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的（其咎在己）。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进（坚持）的（进益在己）。”
文本探究——章八
思考：
（1）主题内容:
①说明做事不可以半途而废，要持之以恒。
②从人的主观性的角度，强调不论做事还是为人，进退的关键在自己。
积累成语：
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
（2）分析本章说理的特点。
运用比喻和整句，说理生动自然。
“未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠。
“虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
知：通“智”，智慧、聪明。 者：……的人
孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
文本探究——章九
思考：
（1）主题内容:
指出一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
（3）分析本章说理的特点。
用否定和整句（排比句）形式，增强气势。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束； 复，使动，使……归复于。
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：一旦 。 归：称赞，赞许。
由：依靠。 目：条目，细则。
礼：名词作动词，合乎礼 。
事：实践，从事。 斯：这 。
文本探究——章十
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称赞你有仁德了。实践仁德要依靠自己，难道是依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我即使不聪敏，请让我实践您这话吧。”
思考：
（1）主题内容:
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。
积累成语：
克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。
（2）如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，内外兼修、兼备，方为君子。
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内化和自觉；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
（3）分析本章说理的特点。
以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
言：字。而：表顺承。 行：奉行，实践。之：代词，代指“一言”。
其：大概，表示推测、估计。
恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。
于：介词，可以翻译成“给”。
可以：古义，可以，用来，两个词；今义，表同意或可能，一个词。
特殊句式：有一言而（可以终身行之者）乎？（定语后置）以
子贡问道：“有一个可以终身实践的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要施加给别人。”
文本探究——章十一
思考：
（1）主题内容：
以对话的形式，阐释对“恕”的理解。君子品质：己所不欲，勿施于人。
积累成语：
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。
（2）怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？
①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。
它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。
②学会互相理解，设身处地站在对方角度看待问题。
（3）分析本章说理的特点。
以对话形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼。 夫：那。兴：激发人的感情。
观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人际交往能力。
怨：讽刺时政。 迩：近。
前两个之：助词，取消句子独立性。
后一个之：结构助词，的。
文本探究——章十二
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“学生们，为什么不学习那《诗》呢 读《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以（在礼的准则下）讽刺时政。近可以用其中的道理侍奉父母；远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
思考：
（1）主题内容：
概括了《诗经》的社会价值：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
肯定了文学观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。
（2）如何理解“迩之事父，远之事君”一句？
这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。
（3）分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，增强语势。
(4)如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
①“兴观群怨”是孔子对《诗经》社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。——美感作用、认识作用、教育作用和政治作用。
《秦风·无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！　　
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
《关雎》
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑（qiú)。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。
窈窕淑女，钟鼓乐（lè）之。
《诗经·硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号
把剥削阶级比喻为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，表现愤恨控诉之情，同时，表现对“乐土”美好生活的憧憬。
思考，归纳：（1）《论语》十二章分别阐述了哪些观点？
安贫乐道
谨言慎行
重义轻利
内外兼修
追求真理
持之以恒
益德增智
重视仁德
自我反思
志向远大
勇于担当
智 仁 勇
仁爱之心
自我约束
见贤思齐
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望父母、老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否关心过父母、老师，理解过父母、老师的衷心呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，父母多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。要知道，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。这种严于律已的精神在今天仍值得我们继承和发扬。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理甚至是不合规的。比如，公园的月季花开了，许多人有摘取的欲望，但月季花是公物，不得损坏公物的规定，需要我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事须考虑他人的存在、社群的秩序，必须对自我思想情感和行为加以规范，这样才能建立起秩序和谐的社会。
（2）孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点)
两千多年来，以孔子思想为代表的儒家思想使中华民族在发展过程中孕育了灿烂的中华文化，同时这种思想渗透进了中华民族的血脉，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有极其深远的影响。
在科技、经济、文化高度发展的今天，《论语》作为儒学经典，在个人道德、学识修养，正确处理人际关系上，乃至于对于整个世界的和谐发展问题上都具有指导作用和深刻的现实意义。
思考：《论语》的思想价值和现实意义
一、重点实词——1.就
晋武帝征李密为太子洗马，李密以赡养祖母具表不就（ ）职。州官令人持刀就（ ）之，迫曰：“不者，请就（ ）汤镬。”李密不为所动。遂不就（ ）车。
晋武帝征用李密为太子洗马，李密以赡养祖母详细陈述，不去就职。州官命令人持刀前往，逼迫（李密）说：“不去，请接受汤镬。”李密不为所动。于是不登车。
就职
靠近
接受
登
课堂检测
齐将率众与魏战于桂陵，既克（ ），威震天下。齐兵战后日益骄纵，未能克（ ）己，以致民怨四起，皆以为身处富强之国而不克（ ）蒙其泽。
齐国将领率领部众与魏国在桂陵交战，取得胜利，威势震动天下。齐国士兵交战后日益骄横放纵。不能约束自己，导致民怨四起，都认为自己身处富强的齐国却不能够蒙受它的恩泽。
战胜
约束
能够
2.克
下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【解析】
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
A
二、选择题
三、理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ，
。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的子是：
， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， 。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义
小人喻于利
勿施于人
己所不欲
见不贤而内自省也
见贤思齐焉
士不可以不弘毅
任重而道远
整理——导学案

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