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(共27张PPT)
韩愈
师说
【创设情境目标导入】
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在我国，自古以来就有从师的风尚，尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云“一日为师，终身为父”，可见人们对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐那个时代的错误认知，宣传自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
知人论世
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
引子
为何韩愈要作《师说》呢？直接原因是什么？
引子
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，师，辄哗笑之，以为狂人。”学习这篇文章需要感受作者在那个时代抨击不正之气的勇气，作者批驳错误的观点，对晚唐儒学复兴起了非常重要的作用。
解题
师 说
从师学习
说：古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论、说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，类似于现代杂文的风格。
“解说关于从师的道理”
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
一定
必
者
也
受
惑
同”授“，传授
形容词作名词，疑惑
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。
判断句，者……也为标志词
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而
之
孰
从师
表承接，一般不译
指知识
谁
跟从老师学习
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
第一段
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
闻
亦
知道，懂得
也
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。
第一段
吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师
庸
是故
名词作动词，学习
表示反问语气
因此
我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，（就从师问道来说），无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【研究教材自主研读】
为何作者要指出这种择师的标准？
首先，因为当时的社会现象存在这种现象，也就是我们后文里说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。
其次，论证（提出的措施）要有针对性，要给出明确建议。所以作者提出了一种择师标准。
提出中心论点：
古之学者必有师。
2.从师的原因 ：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3.择师的标准 ：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1.教师的职能 ：
传道、受业、解惑
从师必要性
点题，统领全文
正面论证
反面论证
道理论证
这一段，作者的论证思路是怎样的？
三思而行，再思可矣
（是什么）
（为什么）
（怎么做）
第一段段落组成方式：提观点＋是什么+为什么+怎么办
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文法
总结：提观点＋是什么+为什么+怎么办
好家风是一个家庭的精神财富，更是社会的精彩财富。（提观点）
①家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌（是什么）。
②一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平（为什么）。
③“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础（怎么办）。
文法
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
当时的社会风气
唉，表示叹气。
从师（学习）的风尚
形容词作名词，疑惑
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人
第二段
超出
一般人
尚且
请教
低于
代词，他
以……为耻
向
圣明
愚人
愚昧
大概
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
第二段
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
对比类型 对象 从师的态度 结果 论述中心
纵向对比
自身对比 横向对比 古之圣人
抨击 “耻学于师”的社会风气,论证了从师学习的重要性。
今之众人
爱其子
于其身
百工之人
士大夫之族
从师而问
耻学于师
择师而教
则耻师焉
不耻相师
群聚而笑
圣益圣，愚益愚
小学而大遗
今其智乃反不能及
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
试剑
通读全文，从文中找出下列句子
（1）表明中心论点的句子：
（2）表明教师作用的句子：
（3）表明从师必要性的句子：
（4）作者认为择师原则是什么：
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学什么？
作者怎样从理论上对总论点作论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面论述教师的职能：传道、受业、解惑
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
文言文句式分析
1.判断句
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
非吾所谓传其道解其惑者也
2.被动句
不拘于时
3.状语后置句（介宾结构后置句）
而耻学于师
师不必贤于弟子
不拘于时，学于余
文言文句式分析
4.宾语前置句
句读之不知，惑之不解
5.省略句
今其智乃反不能及（之）
吾从（之）而师之
则（其，指士大夫之族）群聚而笑之
（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀
文法
1.本文作者是是怎样论辩的？
(1)严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法。
(2)感叹词，疑问词等表示强烈语气的词语巧妙使用。比如“嗟乎”“呜呼”语气错综复杂，使议论更加生动。
(3)对偶、顶真辞格的恰当使用。如“生乎吾前…”“生乎吾后…”，“古之圣人…”“今之众人…”语言错落有致，紧密相扣。
不愤不启，不悱不发
2.教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，作者认为哪一项是主要的？
明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。
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