资源简介

(共29张PPT)
探性善之源 铸浩然之气
人皆有不忍人之心
孟子
课堂导入
男生为救同学缺考，获推荐“中国好人”
溯源追本
了解孟子
· 任务一 ·
中国古代战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，
儒家学派的代表人物之一。
【探究新知】
【孟子其人
孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆。
家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。
【孟子其人】
大约45岁
52岁
54岁
60岁
60+岁
【孟子其人】
舍生取义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
性善论
民为贵，社稷次之，
君为轻
仁政论
【孟子其人】
《鱼我所欲也》
《寡人之于国也》
《生于忧患，死于安乐》
【《孟子》其书】
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
【写作背景】
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。
王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。反对霸道，提倡“仁政”“王道”
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪之容于死。
【写作背景】
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
整体感知
疏通文意
· 任务二 ·
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
【探究新知】
【题目解读】
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
忍：狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）
忍人：狠心对待别人。
不忍人之心：指怜爱、同情别人的心。
人皆有不忍人之心：即每个人都有怜爱别人的心。
忍——①忍耐：忍受、忍痛、容忍。
②狠心：残忍。
【初读文本】
自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子，梳理文章思路。
读准字音 关注概念、观点、连词 厘清思路
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺rú子将入于井,皆有怵chù惕tì恻cè隐之心;非所以内nà交于孺子之父母也,非所以要yāo誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶wù之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
提出论点
读准字音 关注概念、观点、连词 厘清思路
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺rú子将入于井,皆有怵chù惕tì恻cè隐之心;非所以内nà交于孺子之父母也,非所以要yāo誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶wù之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
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第三层：引出“四端”的概念。
第一层：提出观点，并由“仁心”推导出“仁政”。
第二层：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第四层：阐述“四端”的重要性。
【文意疏通】
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
怜爱别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
译
文
古代圣王
施行
【文意疏通】
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
状语后置句
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
译
文
分析前部分文本的推论过程，并探究其推断的合理性。
提出论点：
举例，由人性推导出政治：
先王有“仁心”，能行“仁政”
举例：以普通百姓的例子
孺子将入井
人皆有“仁心”
【文意疏通】
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
判断句
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
译
文
【文意疏通】
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
判断句
萌芽，发端
就像
取独
这
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
译
文
文意疏通
有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
译
文
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
分析后部分文本的推论过程，并探究其推断的合理性。
反面说明“四心”是人的本性：由恻隐之心推演出其它“三心”
指出“四心”是“四端”
比喻、正反假设论证：说明扩充“四端”的重要性
回到政治立场
比喻论证：以“四肢”育“四端”，说明与生俱来
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”（是儒家提倡的做人的起码的道德标准，后董仲舒将之扩充为“仁义礼智信”）的发端。
孟子认为“不忍人之心”包括哪些内容”？“四心”与为人有何关联？
思考探究：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？
不矛盾。
人之“四心”只是“仁义礼智”的开端，“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，但若在后天生活中不将之发扬扩充便可能渐渐丧失“四端”，所以我们需要在后天不断地培养呵护“四端”，如此，这些萌芽才有可能长成参天大树，最终人的道德才能渐趋完善。
恻隐之心，仁之端。也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
赏析艺术特色
· 任务三 ·
论证结构
(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
犹四体
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
正反
假设
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
应有“四端”
若火、泉
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
运用举例论证，道理论证，比喻论证，对比论证等多种论证方法。
论证方法多样
文章采用提出论点，分析论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
论证逻辑清晰
观点明确，立场坚定；使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
论证语言气势磅礴
总结孟子的论辩艺术：
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、
礼、义、恕等。
明明德、亲民、
止于至善等。
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高个人道德修养。
比较《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的言说风格。
论述道理时的相似点:
①都是儒家经典,文中都阐释了君子立身处世的原则和做法文中观点都符合儒家“仁义”的道德规范。
②都运用了多种修辞手法,使论述语言或生动,或严密,或富有气势。
各自的言说风格:
①《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富于哲理。
②《大学之道》阐述道理清晰、有条理。“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,运用顶真手法使句子语气贯通，且突出了事物之间环环相扣的严密逻辑性。
③不同于《〈论语〉十二章》,《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征;《孟子》以雄辩著称,气势充沛,论辩畅达,逻辑严密。

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