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五石之瓠
《庄子》
2025-2026统编版高中语文选择性必修上册第二单元
学习目标
1.了解：庄子及其思想。
2.掌握：文中重要实词、虚词和特殊句式等文言知识。
3.鉴赏：《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法，理解文中表达的观点及其现实意义。
4.理解：“无用”和“有用”之间的辩证关系。
导 入
楚国有个猎户,上山打猎回来,发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无其事地说：“算了,楚人丢了,楚人捡,还去找什么？”
事情传到鲁国,孔子说:“如果去掉‘楚’字,说‘人丢了,人捡’ ,就更有意义了。”
庄子知道了此事,他说:“如果再去掉一个‘人’字,说成‘丢了,捡了’ ,其意义就更大了。
境界有高低
猎户失弓一事，体现了三个层次的思想境界。
①猎人：面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀国家的思想境界；
②孔子：认为只要有人能从自己的损失中获得利益，就不是损失，这是胸怀世界的思想境界；
③庄子：认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失,这种境界已经超出人的范畴了。
按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界；庄子的则是天地境界。
走进庄子
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名 ，
（时期）宋国人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学创立者， （学派）代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
周
战国
道家
《庄子》，是庄子及其后学所著道家学说汇总。汉以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》现存33篇。主要反映庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。内容丰富，博大精深。
庄子的作品善用寓言和比喻阐述哲理，引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。想像奇幻，构思巧妙，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。
作品著名典故有“庄周梦蝶”“濠梁之辩”等。
了解《庄子》
富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用____ __ 来说明道理。
《庄子》
《庄子》
共33篇
内篇（7）
外篇（15）
杂篇（11）
庄周门人和后学所作
寓言和比喻
庄周所作
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
小故事，大道理——寓言
寓言：用比喻性故事来寄托意道理，给人以启示的一种文学体裁。
特点：
①篇幅短小，言简意赅。
②故事主人公可以是人，也可是拟人化动植物或其他事物。
③主题具有鲜明的讽刺性和教育性。
④ 表现形式借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。通过借喻手法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
一个自由的灵魂
濠梁观鱼
庄周梦蝶
逍遥游
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（战国·庄周《庄子·齐物论》）
庄周梦蝶
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
在庄子的思想中，天、地、人应该是和谐统一的，这种和谐统一也就是人与自然的和谐统一。因此
要打破种种限制，最终达到“天人合一”的境界。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
濠梁之辩
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请追溯话题本源。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”
庄子智辩，将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。表现了庄子“万物与我为一”的思想。
庄子思想：
（1）朴素辩证法思想。认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖，相互转化。
（2）哲学上：讲天道，循自然。他认为“道”是客观真实的存在，是宇宙万物的本源。
（3）政治上：无为而治。
（4）生存方式上：主张“齐物论”，崇尚自然，提倡“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥游，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。
题目解说
本文节选自《庄子·逍遥游》。
石shí：现在读dàn，计算容量的单位，十斗为一石,十升为一斗。（此义在古书中读shí）“五石”是指数量。
“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。
作者借“五石之瓠”来说明道理——寓言。
诵读课文
1.读准字音、断句;
2.理解课文大意。
惠子有何困扰？
其真正意图？
庄子如何回答？
其意在说明？
『朗读任务』读准字音，理解文意。
五石（shí）之瓠（hù）
惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”
惠子谓庄子曰（ ）：“魏王贻( )我大瓠( )之（ ）种，我树( )之（ ）成而（ ）实（ ）五石。以（ ）盛水浆（ 句式： ），其坚（ ） 不能自举（ ）也。剖之（ ）以为( )瓢，则瓠落
( )无所容。非不呺然( )大也，吾为（ ）其无用而掊( )之。”庄子曰:“夫子固（ ）拙
（ ）于用大( )矣。
宋人有善为不龟( )手之药者(句式： )，世世以
洴澼( )絖 ( )为（ ）事( )。客闻之，
(2)五石之瓠
赠送
葫芦
种植
盛放 容纳
把...做成
宽大空廓样子
内中空虚而宽大的样子
击破
同“皲”
皮肤冻裂
漂洗
职业
【解释词语， 疏通词句】
省略句
形作名,硬度
拿起
因为
实在,确实
形作名,大的东西
同“纩”,丝绵絮
//
对...说
助词，的
代词，它
连词，表顺承
介词，用
代词，它
不擅长
惠子：大二无用
定语后置
作为
请买其方( )百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖 ,不过数金。今一朝（ ）而鬻技( )百金，请与之。’客得之，以说( )吴王。越有难，吴王使之将( )。冬，与越人水战，大败越人，裂地( )而封( )之。能 不龟手一( )也，或( )以( )封，或不免于洴澼絖 ，则所用之异也。今子有 五石之 瓠，何 不 虑( )以 为 大 樽（ ）而浮乎( )江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心( )也夫！”
鬻技:出售制药的秘方。
鬻：卖，出售。
同“悦”，取悦；以之悦
带兵
割地\化地
封赏
相同，一样
有人
凭借；以（之）封
于，在
比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直
用绳结缀
药方
盛酒器。此指大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗称腰舟
一旦
庄子：所用有异；见识不通达
【解说大意】
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而打破了它。”
庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧！’这个客人得到药方，就去取悦吴王。
这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不用绳系着把它当作腰舟浮游在江湖之上，反却担忧它太大而无处可用呢？可见你还是见识不通达啊！”
导图引路，总结全文
《五石之瓠》借一大、一小两个故事展开说理，突显了小大之辩、“无用”之大用。请结合课文内容补写下面的结构导图。
讽庄子学说大而无用
讽惠子固陋
无用之用方为大用
文本研读
1.惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的故事，分别有什么用意
①惠子用“五石之瓠”大而无用的故事，讥讽庄子的学说大而无用；
②庄子用“不龟手之药”所用不同，效果不同，说明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
2.本文中寓言故事的寓意是什么
①同样的东西用在不同的地方，其作用大不一样；
②对待事物，要善于发现，并发挥其最大价值。
文本特色
① 寓言说理，以小见大，思辨性强。
本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。
②运用对话展示故事，塑造人物。
运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事内核，刻画了惠子和庄子两个对比鲜明的人物形象。
理解性默写
（1）惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水，二是因为
“ ， ”
（2）对于“不龟手之药”，不同的人“所用之异”：
一种是“ ；一种是“ ”。
（3）庄子认为惠子“拙于用大”，
“ ， ”这才是真正的“逍遥游”。
（4）《逍遥游（节选）》中庄子认为惠子的评价是
“ ”和“ ”。
剖之以为瓢 则瓠落无所容
或以封
或不免于洴澼絖
夫子犹有蓬之心也夫
夫子固拙于用大矣
何不虑以为大樽而浮于江湖 而忧其瓠落无所容？
『学习任务』
莫言曾说：“文学和科学比，确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”
这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
【经典之用】
“老庄”善于从常人认为没有价值的事物中发现有用价值，道家辩证思想超凡脱俗。
示例1：
所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但从哲学的视角来看，文学则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具根本性、决定性。
高于现实的信仰，能给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡——淡泊从容、旷达超脱。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。
正是看似“无用”的累积，净化了灵魂，升华了生活。
示例2：
“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
示例3：
在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
拓展延伸
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“克己复礼为仁。”
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
拓展延伸
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
拓展延伸
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
拓展探究
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
——《庄子·逍遥游》
【鲲鹏展翅】
“人是自由的，懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。”——加缪
“这个时代缺的不是完美的人，缺的是从心里给出的真心、正义、无畏和同情。”
——《无问西东》
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
【鲲鹏展翅】
有国于蜗之左角者曰触氏；有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
——《庄子·则阳》
【蜗角之争】
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”
——《庄子·秋水篇》
【泥中乌龟】
不滞于物，不困于心，不乱于人。
只要有一颗飞翔之心，可以像鲲鹏一样振翅高飞，活出最灿烂最辉煌的生命状态；
生活中很多事情如同蜗角之争，我们应以宽容的态度处理，进而记取生命之本；
现代人被世俗价值捆绑而疲于奔命，何不像泥中乌龟一样，秉持初心，活出真实自由的自己？
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庄子的世界
我一直渴望用我拙笨的笔头来描摹一下这位先秦的哲人，但每每提笔，浮现眼前的，总是一个至玄至幻的影子。这个影子或隐没于江湖，或委身于水田，或翩跹于梦幻，或混迹于闹市，令我无从下笔，只得兴叹。
大多数人对于庄子，是迷惑不解的。那个烽火狼烟、豪杰并起的时代，赋予人的，是激情和斗志，是渴望辅佐君王、救黎民于水火的大丈夫情怀，而庄子，这个槁项黄须、聪明透顶的人，却弃自己的满腔才情不用，或与水田曳尾的神龟游戏，或研究墙角蜗牛触角上的弹丸小国，或臆造出不存在于世的大鹏、大鲲，甚至对送到眼前的楚国相位都安然不动……这太出乎人们意料了！
拓展阅读与鉴赏
是啊！在那个名士说客围绕着君王，不厌其烦地宣扬他们那一套“治人”之术的时候，我们的庄子却转过头来，把自己的内心对准了我们这些最普通的人。他诚恳地告诉我们如何解脱世上的繁役，他坚定地鼓励我们去寻找自由、坚守内心。当他的老妻死去后，他毫不悲伤，高兴得击鼓，庆贺老妻归于自然；当同乡的曹商在乡人羡慕的目光中炫耀君王赏赐的车马时，我们的庄子竟毫不留情地讽刺他舐了秦王的大腿的脓疮……
庄子就是这样的特立独行，他的行为在两千年后的今天看来依旧是那样古怪，他真是那个时代一个出人意料的哲人。
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然而当我逐渐触摸到庄子的内心后，才渐渐了解，正如清朝进士吴文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而终不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”庄子因为对世界极度的热爱，才会对它表现出极度的失望，才会向往自由，让心摆脱奴役，才会用辛辣和尖刻的比喻来抨击、暗喻当时的社会。话说回来，庄子的蜗角之国，更是对世间不自由的最直接的对抗。他的所为，就在于对世界不自由的最直接的反抗。他的所为，就在于对世界的深爱，他似乎用他的放荡不羁来对待世俗的框约，用它的怪诞诙谐来嘲讽世俗的装模作样、一本正经。这样一来，庄子的所作所为不是很合乎情理、很合乎他内心的准则吗？
庄子就像一本书，读前令人疑惑，读后令人开朗。
学无止境

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