资源简介

(共27张PPT)
9 鱼我所欲也
第一课时
学习目标
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
孟子(约前372—前289)名轲，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、教育家，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
走近作者
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈述事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
作品简介
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
背景链接
正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑上》）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱“拔一毛而利天下，不为也”的极端利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。
不为( )苟得也 为( )宫室之美为( )之
苟得（ ） 一箪食（ ）
所恶（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 不屑（ ）
默读课文，对照注释扫除语音障碍
ɡǒu
wù
ɡēnɡ
dān
cù
xiè
wèi
wéi
wéi
（1）读准字音
整体感知
（2）读准节奏停顿及重音
① 如使/人之所欲/莫甚于生
　　② 使/人之所恶/莫甚于死
　　③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
　　④ 是/亦不可以已乎
整体感知
（3）听范读
有感情地朗读课文，注意读准字音、读准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特别欣赏的语句也请勾画下来。
说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）
整体感知
生：生命。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，
义：正义。
舍：舍弃。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
学习重点字词，疏通文意
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
恶：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
故：所以。
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
如使：假如，假使。
凡：凡是。
何不用也：什么（手段）不用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，
由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。
是故：因此，所以。
非独：不仅，不只是。
是心：这种心。
丧：丧失。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘子。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
蹴：踩踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
谓：叫作。
◆通假字
◆古今异义
◆一词多义
◆词类活用
◆文言句式
判断句
省略句
倒装句
重点积累
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
一箪食，一豆羹
◆古今异义
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
非独贤者有是心也
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
万钟于我何加焉
古义：能够用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
◆一词多义
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，表示比较）
（介词，引出动作的对象）
而
呼尔而与之
由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
（连词，表转折，却）
为
今为宫室之美为之
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
（介词，为了）
（动词，接受）
（动词，做，这里引申为采用）
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（动词，得到，拥有）
（同“德”，感恩、感激）
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（同“欤”，语气词）
（动词，给予）
之
呼尔而与之
为宫室之美
（代词，他）
（助词，的）
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
（连词，那么）
（连词，就）
◆词类活用
所识穷乏者得我与
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
◆文言句式
判断句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
省略句：
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”]
倒装句：
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
再读课文，概括文章第一段的大意，即分析引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？
分步品味
“本心”就是羞恶之心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
再读课文，思考问题：文中两次提到“心”，在第1段中说：“非独贤者有是心也”，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？请依据原文回答。
分步品味
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
小结(共20张PPT)
9 鱼我所欲也
第二课时
导入
背诵课文
1.本文的论点是怎样提出来的？
论点是由开头举的“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
再读课文，思考下列问题：
课文解读
　 比喻论证是用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法。运用比喻论证，可以将抽象的道理具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。
比喻论证
舍 取
舍 取
舍生取义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
课本第49页“思考探究”的第一题
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
对 比论 证
推理一层紧扣一层，严密无间
举例论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
勿失其本心
对 比论 证
是对前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
3.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”
这句话点明了孟子的主张，他认为所有人都有“这种心”，人性是善的，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心。同时，也借此指出，只有有道德的人才能做到坚守，不丧失。使论证严谨有力。
4.“独”“皆”这两个字有何表达效果？
“独”意思是仅，“皆”意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地间的正气，无处不有，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。
5.作者将不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄并举，有什么作用？
对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。
6.第2段语言极富气势，试简要品析。
第2段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎”这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。
7.如何理解最后一句话在文中的作用？
在结构上，与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，收束有力；在内容上，强调“不辩礼义”就失去了“本心”，再次证明本文论点。
1.善用排比，气势充沛。
孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
写作借鉴
2.比喻对比，浅入深出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
写作借鉴
结构梳理
提出论点
鱼我所欲也
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
舍生取义
逻辑推理
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
由因推果
假设推理
举例论证
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
正反对比
比喻论证
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
主旨概括
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
名人论“义”
拓展延伸
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
课后作业

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