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(共30张PPT)
材料一：现代汉语中用“文明”来翻译英文中的civilization一词，通常是指人类社会的进步状态，与所谓“蒙昧”和“野蛮”相对而言。……现今史学界一般把“文明”一词用来指一个社会已由氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会的阶段。
——赵剑峰、苏峰、何成刚：《历史课标解析与史料研习》
文明是人类社会发展过程中处于高级阶段的社会状态；
判断文明最主要的标志是国家
1、通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。
2、通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。
3、了解秦朝建立前古代中国的政治制度
4、知道人类由食物采集者向食物生产者演进
5、知道古代不同地区的食物生产及其对社会生活的影响
学习任务1
思考：史前社会是如何走向阶级分化和国家的呢？
学习任务2
思考：我们如何判断这一时期出现阶级分化、国家的呢？
生产力进步
剩余产品增加，私有制逐渐产生
阶级
国家（ 标志：出现凌驾于社会之上的公共权力）
中国旧石器时代主要人类遗址分布图
中国新石器时代主要文化遗存分布图
对比左右两图并讨论，所能提取的历史信息和历史认识有哪些异同？
一、中华文明的起源——石器时代
燕辽文化区系
以环太湖为中心的东南部
山东文化区系
以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部
以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方
中原文化区系
中国古代文化又是多源的，它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……多源、一统的格局铸就了中华民族经久不衰的生命力。
——苏秉琦
苏秉琦先生这段话揭示了中华文明起源的什么特点？如何证明呢？
一、中华文明的起源——石器时代
1.龙虬庄文化遗址（江苏高邮）陶猪形壶；
2.花厅文化遗址（江苏新沂）发现陶猪形壶；
3.三星堆文化遗址（四川广汉）出土陶猪壶
1
2
3
出土于薛家岗文化（安徽潜山）、金坛三星村文化（江苏金坛）、武穴鼓山文化（湖北武穴）、龙虬庄文化（江苏高邮）、青墩文化（江苏南通）等地的三足盉
出土于三星堆文化遗址（四川广汉）和西北寺洼文化遗址（陕西宝鸡）的青铜大手立人。
一、中华文明的起源——石器时代
二里头文化风格的牙璋在湖北、湖南、广东、福建、香港地区、四川三星堆甚至越南北部都有发现，这么大的范围都受到以二里头牙璋为代表的政治文化、制度的影响。
一、中华文明的起源——石器时代
燕辽文化区系
以环太湖为中心的东南部
山东文化区系
以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部
以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方
中原文化区系
中国古代文化又是多源的，它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的。同世界上其它文明古国的发展模式不同，多源、一统的格局铸就了中华民族经久不衰的生命力。
——苏秉琦
中华文明起源的特点：
多元一体、中原核心。
一、中华文明的起源——石器时代
元谋人砍砸器
河北阳原泥河湾遗址出土石器、骨器
山西襄汾丁村遗址出土
以锤击法制作的石质工具
中国旧石器时代部分出土文物
河北武安磁山遗址出土
饲养家畜家禽骨骼
湖北天门石家河遗址出土祭祀用双面玉玦
浙江浦江上山遗址出土
有稻壳印痕的夹炭陶器
河南舞阳贾湖遗址出土骨笛
中国新石器时代部分出土文物
对比上图文物，发现什么历史趋势？
一、中华文明的起源——石器时代
陶寺文化M22大墓。陶寺遗址墓地中近90%是仅能容身、空无一物的小墓，10%随葬几件器物，只有不足1%的大墓各有随葬品一二百件，包括各类重器。
对比左右两组材料并结合教材，有何认识？
新石器时代早期：
母系氏族社会；
物质水平低；
劳动成果共享；
社会关系平等
……
新石器时代晚期：
父系氏族社会；
物质水平更高；
私有制出现；
阶级分化明显；
出现了城市、祭坛、神庙、宫殿等权力建筑
……
伴随着制作工具和改造自然能力的发展，人类的社会组织形态也日益进步。私有制和阶级分化是重要标志。
一、中华文明的起源——石器时代
考古发现 意义
红山文化（距今5000多年） 女神庙、积石冢、大型祭坛
反映贫富分化、阶级阶层分化明显，折射出强制性国家权力初步设立
良渚文化（距今5300——4300年） 墓葬等级差别明显 大型墓地、祭坛 大型城址等 陶寺遗址（距今4300 ——4000年） 大型城址、大型宫殿 墓葬随葬品差别明显 1、中华文明的起源（距今约5000年的新石器时代晚期）
生产力进步——剩余产品增加，私有制逐渐产生——阶级——国家
一、中华文明的起源——石器时代
2、中华文明的起源的特点
公元前2300年前后的那场史前大洪水，把中华大地所有原住于海滨、平原等地势低洼之处的上古文化消灭殆尽，良渚灭亡的根本原因就在此。良渚实体垮掉了，作为中华文明多元一体中的重要一元，良渚文化，尤其是良渚的玉文化，对同时期和更晚的龙山时代及周边文化都有着广泛的影响，分布范围达到大半个中国，如山西陶寺遗址中的玉琮、“石厨刀”，陕北延安芦山峁、神木石峁的玉钺、玉璧，甘青地区齐家文化的玉琮、玉璧，都是良渚玉文化传播的产物。
——《考古中国15位考古学家说上下五千年》
学习任务3：依据图片和材料，思考中华文明起源的特点
特点：多元一体
一、中华文明的起源——石器时代
传说具有一定的史料价值
我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造 在这些疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地……（考古学的发展)已经充分证明这些神话的传说自有真正的史实素地，切不可一概抹煞。
——尹达：《衷心的祝愿》
二、中华文明的形成——从部落到国家
考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有营殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显。有专家认为其具备了国家的初始形态。（教材P4页倒数5行）
任务：阅读教材第二子目①说明为何专家认为陶寺遗址具备了国家初始形态？
②【学思之窗】关于启的即位，为何会有不同说法？
为何：
①无法确定孰是孰非 ②事实是启接替了禹的位置
③反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制并非一帆顺风、风平浪静。
二、中华文明的形成——从部落到国家
（二）夏朝
1、建立：
2、地位：
3、政治：
4、文化：
5、遗存：
6、灭亡：
夏朝统治范围示意图
公元前2070年,禹建立
我国最早的奴隶制国家
（1）世袭制取代禅让制
标准：王位在一家一姓中传承
实质：家天下取代公天下
（2）中央：夏王是最高的统治者，中央
设有机构与职官
（3）地方：仍是聚族而居，夏部族直接
统治，其他间接统治
历法—《夏小正》P5页右侧历史纵横
二里头遗址很有可能是夏文化的遗存
约公元前1600年，商汤灭夏
二、中华文明的形成——从部落到国家
商族兴起于黄河下游的商丘。商部落可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。
BC1600年，商部落首领汤推翻了夏朝，建立商朝。商都多次迁移，盘庚迁殷后，武丁中兴达到极盛。商朝晚期，社会矛盾尖锐，商纣王生活腐朽，炮烙之刑残害臣民，引起公愤。BC1046年，牧野之战，商军倒戈，商朝灭亡。
三、中华文明的发展——商和西周
（1）建立：约公元前1600年，商汤率兵讨伐夏桀，灭夏建商。
（2）国家管理：
1.商朝的统治(前1600-前1046)
内 服
外 服
商王直接统治的王畿地区
商王间接控制的方国和部落
◎商族势力范围示意图
东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山
商王与附属国的关系：
商王控制着附属国，但控制有限，附属国保持原来地的社会结构，有很大的自主权，甚至可以对商王发动战争，是依靠武力维系的松散联盟。
内外服制
殷商衰，诸侯或不至。
殷复兴，诸侯归之。
——《史记·殷本纪》
三、中华文明的发展——商和西周
（1）建立：约公元前1600年，商汤率兵讨伐夏桀，灭夏建商。
（2）国家管理：内外服制
（3）统治特点：
1.商朝的统治(前1600-前1046)
“国之大事，在祀与戎” ——《左传·成公十三年》
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”——《礼记·表记》
商朝“用人于社”
甲骨文上的卜辞
殷墟宗庙遗址妇好墓出土
殷商时期的“殷”字
神权政治色彩浓厚
迷信鬼神、崇拜祖先：
原因：①知识水平有限，无法解释自然现象。②统治者神化王权，巩固统治。
统治相对松散
三、中华文明的发展——商和西周
（1）分封制材料1：封建亲戚，以藩屏周。——《左传 僖公二十四年》目的对象诸侯权利诸侯义务作用进行有效统治，拱卫王室。同姓亲族（富庶之地、战略要地）功臣、姻亲、殷商遗民①设置官员 ②建立武装③征派赋役 ④再分封①派兵戍守王畿或随王出征②定期朝觐和缴纳各种贡赋③派劳役为王室服务①使周的文化具有稳定性、延续性 ②扩大周王朝的统治区域③加强周天子对地方的政治统治 ④诸侯具有相对的独立性，为以后的割据混战埋下了隐患。最高统治者尚未实现权力高度集中2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周宗法制分封制（2）宗法制目的：巩固分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。嫡子嫡即正妻，是正妻所生的儿子概念解析即宗子，是正妻所生的大儿子嫡长子大宗在宗法制度下，由嫡长子传宗继统（土地、财产和权力），这个系统称为大宗。小宗在宗法制度下，嫡长子的同母弟和庶母兄弟为小宗。2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周内容：A.核心是嫡长子继承制B.确立严格的大宗、小宗体系。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。大宗和小宗的关系是相对的。C.大宗和小宗的关系，不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。实质：是周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度。家国同构、家国一体家国运行原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长（2）宗法制2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周A.保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。B.解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。C.有利于凝聚宗族，强化王权，把国和家密切的结合在一起。D.衍生出影响深远的宗法观念。意义宗法观念忠君爱国尊宗敬祖家国同构家国一体裙带关系男尊女卑（2）宗法制2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周礼：贵族生活的行为秩序要求贵族在衣食住行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。乐：指音乐、舞蹈、歌咏等不同等级、身份要遵循不同的礼乐制度，但可以共同欣赏以使上下“和同”。乐者为同、礼者为异等级乐舞宴饮鼎的数量周天子八佾九鼎诸侯六佾七鼎卿大夫四佾五鼎士二佾三鼎（3）礼乐制2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周（2）手工业青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化。龙虎纹青铜尊四羊方尊后母戊鼎3.商周时期的社会经济三、中华文明的发展——商和西周小结2.西周的统治(前1046-前771)三、中华文明的发展——商和西周（1）农业农业是主要生产部门，生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。商和西周实行奴隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。——《孟子·滕文公上》井田制3.商周时期的社会经济三、中华文明的发展——商和西周思考：根据材料指出周朝统治理念与商朝的不同，并结合史实分析其原因和历史意义。材料：据《礼记》记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商人为祭祀鬼神、祖先、天、帝而肆无忌惮、毫不吝惜地杀牲甚至杀人进行祭祀或殉葬。且商代的刑罚名目繁多，极其残酷。如捆绑、断足、割鼻、砍头、活埋、水溺、火焚等。侯家庄甲种Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），头、身分置，分组排列。“人无于水监,当于民监”——《尚书·酒造》“惟王子子孙孙永保民”——《尚书·梓材》商：鬼神（天）主宰世间，商王能感应鬼神，因此得到恒常的天命，残民以事天；周：天命无常，唯有敬德保民才能得到天命。原因：周朝吸取商朝灭亡教训，顺应民心。意义：西周统治者从重神观念向重人观念的转变,统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想,以及历代以民为本、民为邦本的呼声,在治国理政上发挥出积极作用。西周史中国民本思想的发端时期，确证了中国民本思想的悠久历史。4.商周时期的思想文化三、中华文明的发展——商和西周国家？ 公共权力？ 地域关系？
夏 大禹治水、世袭制 早期机构、职官 聚族而居，间接统治
（以血缘关系为纽带）
商 早期机构、职官 神权与王权结合 内外服制度
（方国与部族仍以血缘联结）
周 分封制、宗法制、礼乐制、井田制等制度 礼乐制度维护统治 封建诸侯是以血缘纽带维系政治隶属关系的有效手段
三、中华文明的发展——商和西周
早期国家的特征1.王位世袭制取代禅让制，“家天下”取代“公天下”。2.神权色彩浓厚，商王通过垄断神权来强化王权。3.西周分封制下中央对地方的控制能力大大加强。血缘纽带、家国一体（王位世袭制、分封制、宗法制）4.商周时期最高统治集团尚未实现权力的高度集中。深度分析1.经济形态：以农业为主；手工业青铜铸造发达（青铜时代）2.土地制度：井田制，奴隶主土地国有；集体劳动3.社会形态：奴隶制1.甲骨文和青铜文化;2.开始形成多元一体的心理认同（华夏子孙）；3.鬼神迷信与原始宗教色彩；敬天保民的早期民本思想。政治上经济上思想上

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