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四川省遂宁市射洪市射洪中学校2025-2026学年高二10月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。
显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。
根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。
同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。
（摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改）
材料二：
正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。
在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。
当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。
（摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。
B．因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。
C．随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。
D．中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。
B．单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。
C．将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。
D．源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。
3．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ）
A．古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。
B．颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”
C．刘昫说：“学古不泥古。”
D．朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。
4．材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
睡二指
王愿坚
（1）1935年，镇蛟岭……突起的峰峦、茂密的树林。一支不大的部队正沿着这丛林中的小路急匆匆地走着。这是个奇怪的行军行列：从队首到队尾扯着一条绳子，战士们一个个紧抓住绳子，脚步踉跄地往前赶。
（2）这便是他所指挥的那支红军游击队。
（3）这天，秘密交通送来了上级的命令：要他们立即动身赶到武功山区，和大队会合，共同进行一次大的战斗。命令像钢钉砸在铁板上似的：必须在五天内到达！但是，他们一离开根据地，就被敌人盯上了。敌人调动了沿途的军队和民团，前堵后追，紧紧地咬住不放。为了保存力量，如期到达指定地点，和敌人纠缠是不行的，他们只得钻进山林，兼程前进。
（4）除了战斗就是赶路，日夜不停地赶路。谁负伤了，背起；谁脚上打泡了，扶起。衣服被划破了，一条条一片片地挂在身上，有的已经围上芭蕉叶子遮体了。煮饭的时间是没有的，战士们一边走着一边从粮袋里抓出把生米，再随手捋把嫩树叶子，一道塞进嘴里。但是，最难耐的还是困倦。一连三四个日夜没有合眼，谁的眼皮上也像坠了一块铅。一个个像喝醉了酒，东摇西摆地走；稍微一停步，队伍里就响起了鼾声。
（5）人们多么需要睡一觉啊！
（6）第四天上，他弄来了一些树皮搓成了一条长绳，人们抓着绳子走着闭一会儿眼睛。这也好不了许多：这一个，好像故意似的，身子一趔趄，一头撞到树干上，然后猛地惊醒过来，揉着肿起的脑袋追上了队伍；那一个脸被树枝划破了；又一个脚被山石碰伤了……管它呢，总可以多少睡一会儿了。
（7）疲困强烈地袭击着整个队伍。
（8）副支队长任丕祥吃力地扶住一棵小杉树树，焦躁地喊道：“老范，给我半个班吧！我去给大家争取点时间睡一睡！”
（9）“不！”他和任丕祥一样焦躁。为了睡觉而打仗，这不成；而且前面还有七八十里路。“要不，就让大家稍微打个盹，只睡……睡二指就行……”任丕祥的话越说越低。眼睛合上了，扶着树干的手松开了，腿像被抽掉了骨头，身子沿着树干慢慢地滑下来，蓦地，咕咚一声栽倒在地上，口里还在喃喃地说着：“稍微……二指……”在他摔倒的时候，脸被石尖扎破了，殷红的血一滴滴地落到草梢上。但他丝毫也没有发觉。他睡得那么香，长长地打着鼾，脸上泛起满足的笑容。
（10）他弯下身，把任丕祥的身体放平了些，把他脸上的血水擦了擦。他的心一阵紧缩：任丕祥是整个支队中数得着的硬汉子，他都撑不住了，那……就在这一刹那，他大声地喊道：“休息！”
（11）说出这两个字时，他的心情是万分复杂的。谁知道敌人什么时候到来？这每一分钟的睡眠是要用同志们的血来换哪！他应该为这一百多人，为明天的战斗负责，可是……
（12）看看大家都睡好了以后，他从一个战士的枪上抽出了一根枪探条，来到了一个高高的山包上，把探条笔直地插进土里。一条细细的影子斜斜地映在地面上。他伸出两个指头按住地面，在阴影转移的方向二指远处画上了一条细线。凭经验，这是半个多钟头。
（13）“等影子走到这里，我一定得叫醒他们！”他暗暗下了决心。然后又警惕地向远处眺望了一下，山路上空荡荡的，看来敌人还远。
（14）只到这时，他才觉得眼皮是那么沉重。
（15）“就是困死也不能睡着了呀！”他找来了一节竹筒，接了一筒泉水，含上口水，朝天一喷，冷水像小雨似的洒下来，人清醒些了。可是喷了几次以后，这办法失去了效验。于是他又找来了两棵草棍儿，把眼皮撑起来，这样眼皮是不会垂下来了，可是过了不久，眼前又变得云遮雾罩了。
（16）就在这时，眼前一簇黑点在晃动起来，他蓦地一惊，揉了揉眼睛，这才看清在他目力所及的远处出现了一群人的影子。回头望了望那根枪探条，影子距离他画的线还有一指多。
（17）“狗东西。来得这样快！”他咒骂着，一面端起竹筒，撩起水湿着眼睛，一面向睡觉的同志们跑去。
（18）似乎在他一生中没有比叫醒这些同志们更困难的事了。怎么叫也叫不应。他刚把这个拖起，要拖那个的时候，这个又仆倒了。费了好大的劲才叫醒了三个人。“怎么办？”没有时间磨蹭了，他抬起脚向着任丕祥的腿上踹了两下，接着又把手里的一筒水猛地泼到他的脸上。
（19）冷不丁打一个寒战，任丕祥醒来了。
（20）“老任，赶快想办法把同志们弄醒，向苏家墟转移！”他气冲冲地说完，带着那三个战士，迎着敌人跑去。
（21）当他向敌人打出了第一枪以后，好大一会儿，他才看见队伍躜上背后那一道山岭……
（根据王愿坚小说《休息》删改）
文本二：
杨成武回忆录：夜行记（节选）
（1）走着，走着，突然队伍停住了。
（2）这是常有的事。遇到隘路、小桥，往往行军受阻，前面的放慢了脚步，后边拉不开步子，得稍稍等一等，要是碰上了“拦路虎”，那等的时间更长，得等到前卫开辟好通路，才能让后续部队前进。一晚上，这样走走停停要碰上好几回。
（3）等了好长一段时间，还不见动静。小白抓着马尾巴，已经发出了鼾声。马背上的病号也沉沉地垂着脑袋进入了梦乡。再看看前面，队伍里的战士都在打盹儿，静悄悄地一个紧挨一个，后面的拉着前面的背包站在长长的羊肠小道上
（4）“到底怎么回事？前面的障碍排除了没有？”站了好一会儿，我等不及了，朝前走去。当我来到前面时，几乎愣住了。
（5）哦，原来队伍断“线”了——前面的队伍早已踪影全无。现在原地站着的几十个人，他们一个挨着一个，手拉着前面的背包。仔细一看，最前面那个小战士趴在弯角的地方睡着了，而后面的同志由于黑夜蒙蒙看不清楚，以为又要停住等了，便习惯地站住了，时间一长，也就打起盹来。
5．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文本一中部队以一种奇怪的行列行军，从队首到队尾都扯着绳子，是为了让战士们得到一点休息的时间。
B．文本一中老范决心让战士们在后有追兵的情况下“睡二指”，折射了他此时复杂而又矛盾的心理。
C．文本一通过描写红军游击队在敌人围追堵截下的艰苦行军，展现了红军战士的顽强毅力和坚定信念。
D．文本二中队伍突然停住了，是在等前卫开辟通路，结果在等待的过程中，几十个战士都站着睡着了。
6．下列对本文艺术特色的分析鉴，不正确的一项是（ ）
A．文本一运用“谁的眼皮上也像坠了一块铅”“一个个像喝醉了酒”等一系列比喻，形象地描写出战士们极度困倦的状态。
B．本文详细描写硬汉任丕祥的睡态，他的睡态凸显了整个行军队伍的疲惫状态，这促使老范决心让战士们“睡二指”。
C．两个文本内容相近但文体不同，因而艺术表现也有差异。文本一是小说，可以虚构，文本二是纪实作品，强调真实。
D．文本一运用多种艺术手法，用生动形象的语言塑造了鲜活的形象；文本二以叙事为主，语言平实简洁不失生动。
7．“可就是因为这，发生了一件令人痛心的事情：在走上一道崖边时，一个战士因为睡得太沉，手一松，一失脚，掉下悬崖牺牲了……”这是文本一的一段话。结合上下文语境，你觉得应该放在第几段后面，请简要说明原因。
8．王愿坚在《谜的启示》中说：“小说要用小去反映大，以部分去显示全体……”请简要分析文本一是如何实现王愿坚这一艺术思想的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《论语·学而》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《论语·雍也》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《论语·泰伯》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
（二）
公【注】受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。
曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异， 夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也 ，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。”
（选自段从周《止斋记》，有删改）
【注】公，指赵孟頫。
9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择正确的选项，超过三处不给分。
夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“就有道而正焉”，“有道”，指有才艺或有道德的人；“为能尽止之之道者”，道，指道理。
B．“回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。
C．“闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。
D．“生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶民、黔首、黎民、布衣等。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。
B．赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。
C．赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。
D．作者起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。
12．把下面的文言语句翻译成现代汉语。
（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言
（2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！
13．材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
戏答元珍①
欧阳修
春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
【注】①宋仁宗景祐三年（1036）五月，欧阳修降职为峡州夷陵县令。朋友丁宝臣（元珍）写了一首题为《花时久雨》的诗给他，欧阳修便写了这首诗作答。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联既叙写了作诗的时间、地点和山城早春的气象，又暗含诗人山居落寞的情怀。
B．一个“欲”字赋予竹笋以知觉，生动形象地把一般人尚未觉察到的早春描绘出来。
C．诗人卧听北归春雁的声声鸣叫，勾起了无尽的乡思，新年的热闹更让他感伤成疾。
D．诗歌冠以“戏”字，以浅近自然的语言写景抒情，似游戏文字，意脉却含蓄绵密。
15．诗人借“未见花”等日常小事生发出了怎样的人生感慨？请结合诗句谈谈你的理解。
四、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“ ， ”。
（2）《无衣》每章开头都采用问答式的句法，一句“岂曰无衣”，似自责反问，以强烈情感在人们的心灵上点燃火把，于是得到无数战士同声应和“ ”“ ”“与子同裳”。
（3）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说“ ， ”自勉。
（4）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描绘出一种梦幻般的景象。
（5）李白《将进酒》中表现诗人对富贵奢华生活的鄙弃，畅怀醉饮的诗句是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
蛇，拥有吉祥、富贵、长寿、重生等寓意，从早期先民的创世神话、图腾崇拜、祭祀活动，到后世社会中的殿堂壁画、小说戏曲，（ ）。蛇文化贯穿不同时代，承载着中华民族的深层观念、信仰和集体文化记忆，成为中华文化独特且不可或缺的部分。
在神话传说中，蛇被赋予了非凡的神性与魔力。除了广为人知的女娲、伏羲人首蛇身形象，象征着人类文明的起源与孕育，还有《山海经》中记载的烛九阴，它人面蛇身，睁眼为昼，闭眼为夜，呼吸之间便能引发风雨，掌控着天地间的昼夜交替和气象变化，其强大的力量与神秘的特质令人敬畏。
在民俗传统中，蛇被视为家族“守护神”，承载着庇佑子孙的美好祈愿，这种观念在一些地方 ① ，深入人心。比如某些偏远乡村，当蛇进入家中，人们会以礼相待，不会贸然驱赶，他们相信这是祖先的使者，带来的是宗族的祥瑞。而在一些少数民族地区，蛇更是成为图腾崇拜的对象，每逢重大节日，人们会举行庄重的祭祀仪式，身着绣有蛇纹的服饰，载歌载舞，表达对蛇的尊崇，期盼能获得蛇神的护佑，消灾解难，五谷丰登。
在文学艺术领域，蛇的形象也频繁出现。从古典诗词到民间戏曲，从精美绘画到传统雕刻，蛇的身影 ② 。诗人笔下，蛇常被用来寄托情感，或象征着生命的灵动，或隐喻着命运的无常。在绘画中，以细腻的笔触描绘蛇的形态，展现其独特的美感与神秘气质。民间工艺里，剪纸、刺绣、木雕等作品中，蛇的造型别出心裁，常被赋予吉祥如意的寓意。
17．下列句子填入文中（ ）处最恰当的一项是（ ）
A．蛇文化在各种文化载体中持续闪耀
B．处处都有蛇文化留下的深深印记
C．无不展示着蛇文化的神秘浪漫
D．蛇文化以多样的形式不断传承延续
18．下列关于蛇的俗语理解与感彩判断，不正确的一项是（ ）
A．“蛇吞象，心难满”，借蛇妄图吞象这一夸张行为，讽刺人贪心不足，含贬义。
B．“打蛇打七寸”，强调做事要循序渐进，有把握有步骤地工作，是中性表达。
C．“蛇过了才打棍”，比喻做事滞后，已经错过了最佳时机，含贬义。
D．“蛇盘兔，运不枯”，包含着顺遂、富足的美好祝愿，含褒义。
19．请在文中①②横线处填入恰当的成语，使上下文语义连贯。
20．请仔细观察材料中的邮票，分析其构图要素，并说明蕴含的寓意。
21．阅读下面的文字，完成小题。
医学理想的萌发，来自青春期的一场大病。16岁时，屠呦坳患肺结核，经过两年多的治疗才得以康复。“医药的作用很神奇，我当时就想，如果我学会了，不仅可以让自己远离病痛，还可以救治更多人，何乐而不为呢？”屠呦呦对记者回忆道。
1951年，屠呦呦如愿考入北大医学院。在关于屠呦呦的原始材料里，有一张照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴着北京大学的校徽，照片旁是她的亲笔备注：“佩戴北京大学校徽的大学生。”在这里，她打下了扎实的中西医知识功底。
20世纪60年代，疟疾横行，生命临危。背负着党和国家的重望，屠呦呦挂帅“523”小组，与死神的较量拉开帷幕。190次失败的打击，因缺乏防护所致的中毒性肝炎的折磨，以身试药的风险……终于，1978年，屠呦呦小组成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖。“在全球疟疾的综合治疗中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的儿童死亡率。”诺奖评选委员会在评选资料上特别指出。
2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治疗红斑狼疮的新征程。2018年初，双氢青蒿素对红斑狼疮的治疗效果最终得以确认。屠呦呦告诉记者：“青蒿素对治疗红斑狼疮存在有效性趋势，我们对试验成功持谨慎的乐观。”
（节选自《环球精英》）
新闻强调真实性，为准确报道屠呦呦，作者采集材料的渠道有哪些？请结合材料简要概括。
六、作文
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
中国探月工程首任总指挥栾恩杰为航天梦想坚守数十年，“拼命书记”范振喜在乡村振兴的战场上冲锋陷阵，保定学院西部支教群体用二十余载的接力诠释教育情怀，刘老庄连以跨越时空的精神传承彰显英雄本色……他们或专注于一项事业，或坚守着一份信念，在时间的沉淀中书写出不凡的人生答卷。
请结合以上材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3．A 4．①论证结构严谨（或论证思路清晰），围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。
②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。
③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。
④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。
5．D 6．A 7．放在第6段后面。
①内容上：这段话写的是在行军过程中的一个极端事例，凸显出行军的异常艰难。
②情节上：与前面其他人疲惫的状态形成呼应，为下文任丕祥提出睡二指的合理请求做铺垫。 8．
用小去反映大：①塑造人物，通过细节塑造人物高尚品质和高大形象。老范用冷水喷脸，用草棍儿撑眼皮等细节集中地体现了他强烈的责任心。②通过小事件反映重大革命事件，用关于休息的小事件体现长征艰苦异常的环境。
以部分去显示全体：③以个体形象反映群体形象。用老范、任丕祥的形象来反映中国革命者群体的伟大精神。
9．BDG 10．C 11．A 12．（1）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎。（2）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！ 13．材料一：孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。
参考译文：
（一）
孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”（《论语·学而》）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”（《论语·雍也》）
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”（《论语·泰伯》）
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢 ”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
（二）
赵公管理九郡，追求简约清静。他的做事风格严厉却不猛烈，待人和顺，但又不无原则地随波逐流。有人犯错，他总是怀恻隐之心来处理，但也不会因此宽恕他。因此他的声名没有不知道的。他常常对同僚说：“近来不想再做官了，每年(因为为官)要奔波万余里地，在外宦游的日子我已经厌倦了！哪里能够得到一处悠闲之地，修建一座小小的斋院，在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！”有一天他又对我说：“我已经想好斋名了。”他说出了自己想好的名字，说：“我已经六十岁了，官到三品，也是我人生中该停下来休息的时候了。用止斋这个名字可以吗？请你为我的书斋名写一篇文章。”我辞谢说：“您的精力还未衰退，朝廷内外对您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容许您现在停下来呢？况且我十分不才，怎敢接受您的命令？”赵公笑着说：“你言过其实了，到现在才辞官，对于我来说已是过错了，我怎敢还有其他的期望，来加重自己的过错？还是不要让我感到羞愧了。”我于是不敢再说什么，尽力为这个名字写一篇文章。
我说：“随时而止的含义很重要啊！止有两个含义：有止而止，行而止。止而止，是指该进的时候，必须进；该退的时候，必须退。像遇到不顺、危险的时候停下来，像遇到坎坷的时候退下来，这就是随时机而止。行而止，是说在做事的时候要清楚明白，要明白的，是事理罢了。如身为父亲，要尽力做到慈爱；身为儿子，要尽力做到孝道；身为国君，尽力做到施行仁政；身为人臣，尽力做到尊敬国君。这就是要适得其所。动中有静，静中有动。因此应当退的时候就退，可以不耽误时机；做事要清楚道义，就能得到适当的安排。由此看来，止的含义，不仅仅专指辞去禄位，闭门谢客，远离官场，隐居起来，避开俗世，没有烦恼。历观前人对止的不同理解，有功成名就，保全自身远离灾祸而停止为官的；有满足现状，讨厌骄傲喜好谦虚而停止为官的；有顺从自己的心愿，顺应生命的变化安于自己的处境而停止为官的，像汉代的留侯张良和疏广、疏受叔侄二人，以及晋代的陶渊明就是这样的人啊。这种停止为官的做法固然让人感到奇怪，但是如果只知前进而不知后退，得到后又担心失去，以及不考量自己的才能是否与自己的官职相称而贸然前进的人太多了。然而这些都不是圣人所说的止，圣人所说的止是什么样的呢？想做官时就出来做官，不想为官就辞官回家；想做多久就做多久，想快速辞官就快速辞官，能够做到这样的人是孔子啊。哎！能够明白随时而进随时而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不是说：自从有人类以来，从来没有过像孔子一样的圣人吗？他又说：至于我所希望的，那就是学习孔子。赵公如果想学习止的道义，希望把孔子作为学习的对象，那样也会让孟子感到满足。冒昧地写出这些文字作为《止斋记》。”
14．C 15．①被贬后的抑郁落寞：首联疑“春风”不到而花未开，暗喻皇恩不到，透露出诗人被贬后的抑郁、落寞。
②逆境中的坚强：雪中傲然挺立的橘树，春雷中即将破土出芽的竹笋，象征着诗人在逆境中的操守与坚强。
③乡思之苦：远谪山乡，心情苦闷，见南雁北归兴起无尽思乡之情。
④时光流逝之叹：面对新年又至、物华更新，感慨时光的流逝和人生的短暂。
⑤乐观、豁达之情：尾联直言见过盛盖天下的洛阳名花，见不到此地晚开的野花也不须嗟叹，表达了诗人不为远离京都而憾，甘与野芳为伴的乐观、豁达心情。
16． 相顾无言 惟有泪千行 与子同袍 与子同泽 士不可以不弘毅 任重而道远 江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒
17．B 18．B 19．①根深蒂固 （由来已久） ②无处不在（比比皆是） 20．①邮票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中国邮政”文字，以及两条盘绕构成“福”字的蛇。②蛇与“福”结合，寓意蛇年纳福；蛇象征祥瑞活力，传达吉祥幸福之意。
21．①直接采访被采访者（屠呦呦）本人，获取其真实回忆、经历；
②参考关于被采访者（屠呦呦）的原始材料（实物），包括亲笔备注的照片等；
③查阅诺贝尔奖评选委员会的资料，了解青蒿素在全球疟疾治疗中的作用和贡献。
22．例文：
以岁月为砚，研墨写春秋
当栾恩杰在航天工程指挥台前度过数十个春秋，当范振喜在周台子村的田埂上留下二十五年的足迹，当保定学院的支教者们用两代人的接力在西部大地上刻下教育的印记，我们看见：时间从不是碾压人生的尘埃，而是淬炼价值的熔炉。那些在岁月中坚守的身影，以信念为笔，以岁月为砚，终将在时光的长卷上写下属于自己的厚重篇章。
时间的刻度，往往在“执着如一”中显影。栾恩杰的航天人生，是对“专注”二字最生动的注解。从探月工程立项时的筚路蓝缕，到嫦娥探测器成功落月的欢呼雀跃，数十年间，他的日历上没有“懈怠”二字。面对技术瓶颈，他带领团队在实验室反复推演；遭遇失败挫折，他在深夜的办公室重新梳理数据。旁人眼中枯燥的“重复”，在他看来却是向梦想靠近的“阶梯”。正如古希腊哲人所说：“卓越不是单一的举动，而是习惯。”当执着成为习惯，时间便不再是消磨意志的流水，而是积累能量的河床，终会在某一天托起梦想的航船。在这个追求“速成”的时代，栾恩杰的故事提醒我们：真正的伟大，从来需要时间的“慢炖”。
时间的厚度，更在“薪火相传”中增值。保定学院的西部支教群体，用二十余载的接力告诉我们：个体的生命有限，但精神的传承能让价值突破时间的边界。2000年，15名青年带着课本与理想奔赴新疆且末，他们或许没想到，这个选择会成为一场跨越两代人的约定。如今，近400名毕业生接过前辈的教案，在塔里木河畔、在昆仑山脚下续写着教育的故事。他们中有人因高原反应呕吐不止，却在课堂上始终保持微笑；有人放弃城市的优渥条件，只为让牧区孩子看懂黑板上的方程式。正是这种“前人栽树，后人乘凉”的传承，让教育的种子在西部土壤中生根发芽，让“坚守”二字在时间的流转中愈发清晰。正如刘老庄连从83号到6679号的番号更迭，变的是时代背景，不变的是“生命不息，战斗不止”的精神内核——这种传承，让时间有了温度。
然而，在现实生活中，浮躁之风却时有盛行。许多人急于求成，渴望一夜成名、一夜暴富，无法静下心来专注于一件事。在求职时，频繁跳槽，这山望着那山高，难以在一个领域深入发展；在学习上，浅尝辄止，遇到一点困难就轻易放弃，无法掌握扎实的知识和技能。这种浮躁的心态，让我们与成功渐行渐远。我们应当明白，真正的成就并非一蹴而就，只有像栾恩杰、徐立平、袁隆平等人那样，专注当下，心无旁骛，才能在各自的领域取得突破。
年轻的我们，或许正站在人生的起跑线上，面临着“快与慢”的抉择。是追求一时的光鲜，还是深耕一方天地？答案藏在那些被时间铭记的名字里。愿我们以信念为锚，以行动为帆，在岁月的长河中不急不躁，不慌不忙，终能让人生的答卷，在时间的沉淀中愈发厚重。
毕竟，最动人的不是瞬间的绽放，而是历经岁月打磨后，依然闪耀的光芒。

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