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知人论世
初入文本
壹
走近墨子
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。有“非儒即墨”之称。
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
补充：
走近墨子
墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿（huò）之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷（qiāo）”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。
因此有“平民圣人”之称。
作者介绍
兵器
机械
营造
技术大佬
若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。
理工强匠
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源
②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
“科圣”
了解《墨子》
《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
了解墨子思想
政治思想
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
1.兼爱
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争
2.非攻
反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。
3.尚贤
墨子十论
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
4.尚同
墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。
5.天志
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
9.非命
葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
8.节葬
墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
6.明鬼
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
10.非乐
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
7.节用
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨家思想
初读课文
整体感知
贰
解说标题
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是把治理天下当作事业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
以…为：把…作为
自：从
起：发生
焉：于是
譬：好比
攻：治疗
然：一样
弗：不
何独：何尝
疏通文意·第一段
思考
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
中心句
类比论证
对比论证
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
段落小结
提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
察：明察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
亏：使…受亏损
利：使…得利
疏通文意·第二段
宾语前置
宾语前置
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。
译文：即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子的独立性
慈：形作动，慈爱
虽：即使
盗贼：偷盗和劫夺财物的人
然：这样
疏通文意·第二段
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
译文：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为何呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里。
室：家
利：使…得利
贼：劫夺财物的人
贼：名作动，伤害
乱：侵扰
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱物：纷乱之事
具此：完备、齐全。“全都在此”之意。
疏通文意·第二段
思考：
1.本段的中心句是什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
2.“天下之乱”有哪些？产生的原因是什么？
天下之乱：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
乱象产生的原因：“自爱”而不爱人。
举例论证
段落小结
本段批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
若：假若
若：好像
犹：还
视：看待
恶：疑问词，怎么
施：施行
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”
有：同“又”
疏通文意·第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
犹：还
有：同“又”
若使：假使
治：安定
疏通文意·第三段
思考：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。
假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
对比论证。与第2段进行正反对比论证。
假设论证
铺排
反问
4个“犹…乎？”
3个“谁”
10个“若”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
本段墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道）
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
段落小结
本段正面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到相亲相爱，就能消除乱象，使天下大治。
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文：所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
恶：怎么
恶：憎恨
劝：鼓励
交相：互相
子墨子：墨子弟子对墨子的尊称
疏通文意·第四段
思考：
本段的结论是什么？
中心句： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
段落小结
提出圣人以治天下为己任，就要知道祸乱兴起的根源，否则便无法达成目的。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
分析问题
得出结论
解决问题
起
承
转
合
提出问题
梳理脉络
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
正面
论证
反面
论证
正反对比
假设论证
铺排
深入研读
仔细品味
叁
思考1：概括本文的写作特点。
思考2：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
思考4：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
思考3：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
思考5：墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
思考1：本文的写作特点？
②多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。
①层层深入，条理井然，逻辑严密，具有强说服力。
③善于运用多种论证方法，如类比论证、假设论证、举例论证等论证手法。
思考2：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
明确：这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。
思考3：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
不可能实现。
一是时代特征。春秋战国时期，土地兼并，诸侯国之间战乱频仍。各国都在不断壮大自己的军事实力，渴望通过战争兼并其他国家，对“强大”的渴慕是那个时代的特征，墨子的“兼爱”思想无立足之地。
二是阶级局限。墨子的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种思想在等级社会中难以施行，只是墨子的一种不切实际的空想。
思考4：比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点。
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
相同
理论基础
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
爱：双亲>民众>万物
爱具有普遍性、广泛性
(孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”)
爱的关系
功利性
对等互报
道德化
不言回报
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
思考5：墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。

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