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江苏省扬州市高三多校联考2025-2026学年高三10月月考
语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窊、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中；当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“ ：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，（越使）诸发曰：“彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。
C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了 的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口、人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有 。于是，蛇在先民的心目中迩渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇、在地上 伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此 。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区、古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一
《林家铺子》（节选）
茅盾
林先生的铺子，从父亲手里接过来，也有十多年了，单说这十多年里，就有过两次的被“吃倒账”。第一次还是林先生自己年纪轻，刚刚接过这爿铺子的时候，亏空了几百元，由亡父的老友张先生做保人，向恒源钱庄上借了一千元，才勉强应付过去。第二次，前年的“一·二八”战事，上海各业停滞，他家铺子虽然是小小的一家，也受了影响，结果是把囤下的货急于保本脱手，又多亏张先生担保，向恒源庄上再借了五百元，方得无事。所以林先生向来是规规矩矩做生意，从不耍花枪的，他的唯一的靠山就是那“三宝门”的恒源钱庄的三分三的月息的放款。可是今年的情形却有点两样了。
这一年的清明前后，镇上的市面比上年更不景气；洋货铺子里的东洋货，价钱特别打得多。听说东洋厂家因为战事关系，生意清淡了许多，国内的销路虽然在闹抵制，也还是很可观。厂家和商人都在拼命挣扎，把货物大量地抛出来。林先生也在这时候，夹在许多小商人中间，拼命地挣扎。他的那爿小小的铺子，从二月到四月初，足足亏空了四百元，然而又不能关门。
最近的一次镇上的小商人会议，大家对于何去何从，也是议论纷纷，有的主张到上海去控告那些放印子钱的人；有的主张联名呈请县政府严办那些私贩东洋货的奸商；有的主张联名呈请县党部严办那些做公债的人。林先生也参加了这会议，他心里也未尝不以为这些主张都不错，可是他又知道这些主张都不会有什么效果的。
“商会里总得议出个办法来，总不能大家一齐拖倒，弄得市面更加不像市面。”林先生望着斜对面的裕昌祥，心里这么想。裕昌祥里拿算盘的，正是那个姓余的，林先生认得他，就是上次挤兑的时候，他手里拿一枝硬木棍子的。那姓余的看见了林先生，本来是板着的脸孔，就松开了些，而且和林先生点头招呼。林先生连忙还礼，心里一动，就踱过去闲搭话。
“余老，生意好呀！”
“托福！林老板，你呢？”
“差远哩！——余老，像现在这市面，真教人灰心。”
“可不是！东洋货是越来越多了！”
“就是说呀！东洋人真是可恶！但是，余老，你看商会里会想出什么好法子来么？”
“嗨！林老板，你总不要做梦！商会里么？无非是几点钟的会，白赔些茶水，大家敷衍面子罢哩！”
“那，总得想个法子呀！就像我们小店，一年到头拼着命做，也不过是保本，而且，现在又是销路差！”
“市面是越弄越不像样了。本该向县政府里递个呈子，可是商会里没有人肯出头。”
林先生苦笑着，正想再搭讪几句，忽然听得一个人在他铺子里高声喝道：“阿秀！阿秀呢？阿秀出来！”
林先生忙别了姓余的，转身跑回自己的铺子里，却看见一个人坐在账桌旁边的高背椅子上，翘起了一只腿，正在把皮鞋底在桌脚上磕。林先生认得他是卜局长的儿子，名叫卜福，人都叫他“小开”的。
“唔，卜少爷，光临小店，有何贵干？”林先生赔着笑脸说。
“你就是林老板么？听说你的女儿阿秀，生得很美，怎么不见她出来？”
“呵，呵，卜少爷喜欢阿秀，要见见她，是不是？这个容易！阿秀！阿秀！”
林先生急得脸都红了，一面招呼着，一面就跑到里边去叫阿秀出来。
阿秀正在楼上和母亲说话，被父亲这一叫，心里就明白了几分，又害羞，又害怕，躲在母亲背后，不肯出来。林大娘也慌了手脚，拉着阿秀的手，说：“阿秀，就出去罢！卜少爷在那里等你呢。”
阿秀低着头，扭着腰，很不情愿地一步一步走下楼来。卜福一见阿秀，就满脸堆起笑容，站起来迎上去，阿秀却侧转了头，不看他。
“阿秀，见过卜少爷。”林先生在旁边说。
阿秀走到近前，对卜福轻轻点了点头，就很快地缩转身子，躲到父亲背后。卜福这一乐，非同小可，一手在阿秀头上拍了一下，嘻嘻地笑着说：“阿秀，你怎么怕羞呀！哈哈！”
阿秀把身子一扭，就像一条泥鳅似的从父亲身边滑了开去，飞跑上楼去了。卜福追上去，林先生也跟在后面，一面说：“卜少爷，舍间简陋得很，请楼上坐罢。”
卜福到了楼上，东张西望，问长问短，林先生和林大娘陪着小心回答。卜福坐了一会儿，就告辞下楼，走到铺子门口，却又站住了，对林先生说：“林老板，你得赶快把阿秀许配给我！我已经看中了她！”
林先生又窘又急，赔着笑脸说：“呵，呵，卜少爷，小孩子年纪轻，不懂事，还早呢！”
“早什么！我今年也二十了，你不要误了我的大事！”
“呵，呵，卜少爷，我怎么敢！不过，小女实在年纪还小，等她再大一点-——”
“等不得！等不得！你赶快给我一个回音，明天，后天，最迟后天！”
卜福说着，就大踏步走了。林先生望着他的背影，呆立了半晌，然后垂头丧气走进铺子去。
“这，这，这可怎么好呢？”林大娘哭丧着脸说。
“怎么办？还不是只能去对他说，小女年纪太小，还不能许亲。”林先生苦笑着说，
“他肯么？他说‘等不得’呢！”
“等不得，也只得等！我总不能把女儿卖给他！”
林先生咬紧了牙关说，可是心里却在发慌，他很明白卜局长的势力，得罪不起；要是卜局长存心来摆布他，那他的生意就完了，他的一家也就完了。然而要他把女儿许给卜福，那他也万难从命。
“难道就没有一点别的法子了么？”林大娘又问。
“别的法子？除非-——除非设法去运动卜局长，求他不要叫卜福来缠阿秀。可是，哪里来这一大笔钱呢？”
林先生说着，突然一阵心酸，几乎掉下泪来。
文本二
茅盾自述（节选）
我从民国六年（1917年）开始写些短文投寄给《申报》的《自由谈》，那时我的职业是上海商务印书馆编译所的编辑。我的投稿，大概是些文艺批评、小说、散文之类，署名则用“玄珠”。
我开始写小说是在一九二七年大革命失败以后。那时我在武汉，政治环境使我不能再做政治工作，于是我就打算以写小说来度过一些时日。我从武汉回到上海，就动手写我的第一部小说《幻灭》。那时，我住在景云里，和鲁迅对门。我写好了《幻灭》的前几章，就请鲁迅看。鲁迅看了，说：“写得好的，你可以继续写下去。”我得到了鲁迅的鼓励，就一口气把《幻灭》写完了。接着，我又写了《动摇》和《追求》，这三篇小说后来合起来称为《蚀》三部曲。
我写小说，一方面是因为我那时的生活经验使我有了写小说的材料，另一方面也是因为我想通过小说来反映当时社会的某些问题。我在商务印书馆编译所工作的时候，接触了各种各样的人和事，对于社会上的种种现象有了一些观察和了解。后来，我又参加了一些政治活动，对于政治斗争也有了一些体验。这些生活经验，都成为我写小说的素材。
我写小说，还有一个目的，就是想通过小说来影响读者的思想和感情。我认为，文学作品不仅要有艺术价值，还要有社会意义。我希望我的小说能够引起读者对于社会问题的关注，能够激发读者对于美好生活的向往和追求。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文中通过描写林先生铺子两次“吃倒账”的经历，以及当前镇上不景气的市面，为故事的发展营造了艰难的环境。
B．林先生与裕昌祥里姓余的闲搭话，询问商会能否想出好法子，既表现出林先生对商会的期待，也体现出他内心的无奈。
C．卜福见到阿秀后的一系列言行，如“满脸堆起笑容”“一手在阿秀头上拍了一下”等，生动地刻画出他对阿秀的讨好和真心喜欢。
D．结尾处林先生心酸，几乎掉泪，写出他无钱去运动卜局长又担心卜局长父子压迫，让他原本亏空的生意难做下去的心酸。
7．关于文本一中林先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A．林先生向来规规矩矩做生意，从他接手铺子十多年里两次依靠他人担保向钱庄借款维持生意可以看出。
B．林先生参加小商人会议，虽认为大家的主张不错，但又知道不会有效果，体现出他对局势有着清醒的认识。
C．面对卜福的无理要求，林先生虽坚决拒绝，但内心发慌，这表明他胆小怕事，不敢与恶势力进行抗争。
D．林先生在困境中努力挣扎，既想保住生意，又想维护女儿的幸福，却处处受限，是一个可怜又可悲的人物。
8．文本一中描写林先生与卜福的冲突有什么作用？请简要分析。
9．文本二提到茅盾写小说“想通过小说来反映当时社会的某些问题”，请结合文本一，谈谈《林家铺子》是如何体现这一创作目的的。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
刘羲叟，字仲更，泽州晋城人。欧阳修使河东，荐其学术。试大理评事，权赵州军事判官。精算术，兼通《大衍》诸历。及修唐史，令专修《律历》《天文》《五行志》。寻为编修官，改秘书省著作佐郎。以母丧去，诏令家居编修。书成，擢崇文院检讨，未入谢，疽发背卒。羲叟强记多识，尤长于星历、术数。著《十三代史志》《刘氏辑历》《春秋灾异》诸书。
（节选自《宋史·刘羲叟传》）
材料二：
欧公下士，近世无比。作河北转运使，过滑州，访刘羲叟于陋巷中。羲叟时为布衣，未有知者。公任翰林学士，常有空头门状数十纸随身，或见贤士大夫称道人物，必问其所居，书填门状，先往见之果如所言则便延誉未尝以外貌骄人也。
（节选自朱升《曲洧旧闻·卷三》）
材料三：
[举刘羲叟札子]
臣昨奉敕差往河东，伏见泽州进士刘羲叟，有纯朴之行，为乡里所称，博涉经史，明于治乱。其学通天人祸福之际，可与汉之歆、向、张衡、郎顗之徒为比。致之朝廷，可备顾问。伏乞特赐召试，或不如所举，臣甘当朝典。
[缴进刘羲叟春秋灾异奏状]
右臣近曾荐举泽州进士刘羲叟，学通天人祸福之际，如汉歆、向、张衡、郎顗之比。乞赐召试，升之朝廷，可备顾问。臣今有收得刘羲叟所撰《春秋灾异集》一册，其辞章精博，学识该明，论议有出于古人，文字可行于当世，然止是羲叟所学之一端。其学业通博，诘之不可穷屈。其文字一册，臣今谨具进呈。伏望圣慈下两制看详，如有可采，乞早赐召试。谨具状奏闻。
（节选自《欧阳文忠公全集》）
材料四：
宋景文公（宋祁）笔记云：蜀人见物惊异，辄曰“噫嘻嚱”。李太白作《蜀道难》因用之。汾、晋之间，尊者呼左右曰“咄”，左右必曰“喏”。而司空图作《休休亭记》又用之。修书学士刘羲叟为余言“《晋书》‘咄嗟而办’非是，宜言‘咄喏而办’”。然“咄嗟”前世人文章中多用之，或自有义耳。
已上皆宋说。余按孙楚诗云：“三命皆有极，咄嗟安可保。”李善引《苍颉篇》曰：“咄，啐也。”《说文》曰：“啐，惊也。”王弼《周易注》曰：“嗟，忧叹之辞。”乃知宋为是而刘为非。
（节选自吴曾《能改斋漫录·卷七》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先往见A之B果如C所言D则便E延誉F未尝G以外貌H骄人也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．权，在古代指暂代官职，与“摄”“假”“领”“除”等词意思相同。
B．书，书写，与《与妻书》中“吾今以此书与汝永别矣”的“书”意思不同。
C．伏乞，是古代臣子向皇帝上奏时用的敬辞，表示恭敬和恳切。
D．“乃知宋为是而刘为非”与“今乃弃黔首以资敌国”（《谏逐客书》）两句中的“乃”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．欧阳修非常重视人才，他担任河北转运使时，曾到滑州的陋巷中拜访还是平民的刘羲叟，并随身携带空白拜帖以随时拜访贤才。
B．欧阳修在呈给皇帝的奏状中将刘羲叟与汉代刘歆、张衡等人相比，并认为刘羲叟所撰的《春秋灾异集》只是他学问的一个方面。
C．刘羲叟认为《晋书》中“咄嗟而办”这一表述不准确，他认为应该是“咄喏而办”，宋祁和吴曾对刘羲叟的说法都表示认同。
D．在修撰唐史时，刘羲叟专门负责编写《律历》《天文》《五行志》，并在完成编修后得到提拔，但还未入朝谢恩便因病去世了。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寻为编修官，改秘书省著作佐郎。以母丧去，诏令家居编修。
（2）其学业通博，诘之不可穷屈。其文字一册，臣今谨具进呈。
14．欧阳修举荐刘羲叟的理由有哪些？请结合材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面的这首元诗，完成下面小题。
山村书事
吴正卿
青山历历水粼粼，望眼空明诗料新。
雅背日妍初过雨，马蹄风软不惊尘。
馔无肉味知城远，邻有书声爱俗淳。
明日江头重问渡，野人笑我是知津。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．尾联“野人笑我”是一种善意调侃，写出了诗人和村人之间的和谐氛围。
B．诗人虽然喜欢自然风光，却因山村僻远，饮食素淡，选择早日摆渡回城。
C．颔联从视觉和触觉两个角度描绘雨后山村清新的景象，笔触极为生动细腻。
D．首联交代诗人游览山村，放眼望去山峦青翠、碧水荡漾，不禁诗兴勃发。
16．本诗颈联和杜甫《客至》的颈联都写到日常生活中的细节，但内涵和情味却不相同，请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中，以睿智的目光洞察到民心向背关乎国家存亡。他告诫太宗，不可轻视百姓的力量，因为民众是政权的基础，他们的支持与否直接决定了一个王朝的兴衰。他用一个精妙的比喻揭示了这一道理：“ ， 。”
（2）《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了当今“众人”“ ， ”的错误态度。
（3）校园诗歌创作研讨会上，同学在分析“明月”意象时，引用曹操《短歌行》中“ ， ”两句，阐释诗人以月喻贤才、渴望揽才的深意。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
这片麦田的真实名字叫世纪田园，位于杭州亚运村东侧。它与飞驰而过的高铁列车、鳞次栉比的高楼大厦，如梦似幻的落日余晖同框时，构成了丰富的视觉画面，展现了极高的“天分”，满足了人们对现代化景象等方面的美好想象。
“望得见山，看得见水，记得住乡愁”，近年来，人们一谈起城镇建设，就会不由自主地想起这句话。城镇建设， A ，但总有一些共通之处。比如，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念。再比如，要融入现代化元素，更要保护和弘扬传统文化，延续城市历史文脉。归根结底，实事求是地确定城市定位，要把让群众生活得更舒适的理念融入到每一个细节中。
美学家宗白华认为：“中国画最重空白处。空白处并非真空，乃灵气往来、生命流动之处。”有时， B ，而不是“铺陈”，既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我，找到松弛感。
①麦田、麦浪、油菜花地引出市民感慨，②吸引了很多人前去打卡。③表面看人们是图个新鲜，④实际上是寄托了一种心境，⑤在大自然的接触中畅想田园牧歌，⑥希望在繁华都市里找到一个能让心灵栖息的地方。
当然，城市是否保留麦田，不可（ ），宜建则建，宜留则留，既不可盲目跟风，也不可标新立异，关键是找到最适合城市发展的定位，努力创造宜业、宜居、宜乐、宜游的良好环境。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20．文中画横线的句子运用了排比的修辞手法，请简析其表达效果。
21．下列选项中的冒号与文中第三段中的冒号，用法相同的一项是（ ）
A．这一事实证明：人能改造环境，环境同样也能影响人。
B．行动，要靠思想来指导；思想，要靠行动来指挥：思想和行动是紧密相连的。
C．原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。
D．主办单位：市文化局；时间：10月15日；地点：市体育馆。
22．填入文中第五段括号内的成语，最恰当的一项是（ ）
A．相提并论 B．一概而论 C．同日而语 D．一笔抹杀
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
（1）不走出去，家就是你的世界；走出去了，世界就是你的家。
（2）向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
阅读以上两个出自《人民日报》的语句，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
参考答案
1．A 2．C 3． 从兽形到半兽形再到人形 死而复生的能力 获得蛇的庇佑 4．①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。
②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。
③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5．①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。
②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。
③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。
【导语】这篇阅读文章以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》《列子》等典籍为据，呈现人首蛇身的神灵谱系；继而通过闻一多《伏羲考》的理论框架，揭示“拟兽化-拟人化”的文明演进逻辑；最后以闽族习俗、吴越蛇门等现实遗存，展现蛇崇拜的地域传承。全文兼具学术性与通俗性，既考证严谨又叙述生动，成功实现了考古知识的公众化传播。
1．本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。
A.“伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初”错误，“仅《山海经》便多次提及人首蛇身……”说明早在先秦时期已有此类记载。《山海经》成书于战国至汉初，但记载的是上古神话；汉画像石和《鲁灵光殿赋》是汉代对已有形象的再现，并非“最早”。
故选A。
2．本题考查学生对文章内容进行推断的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，因果关系错误，原文中“神灵与蛇有关”和“蛇地位崇高”是并列现象，非直接因果。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误，“我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故……手执灵蛇的山神听说了……”未明确说这是“蛇崇拜”的体现，而是借用“操蛇之神”作为神话元素；且《列子》是道家寓言，未必反映普遍信仰。
D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误，“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”，并未说畲族至今仍信奉蛇神，只是暗示有文化渊源。
故选C。
3．本题考查学生分析文章内容进行补写的能力。
①处，根据“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”，分析出关键词：兽形、半兽形、人形。第一空，填写的是这一过程性，可填：从兽形到半兽形再到人形。
②处，根据原文“冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”和题中“蜕皮后宛若新生”，说的是“新生”，可填：死而复生的能力。
③处，根据原文“他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑”，题中“人们为了自身的安全”，说的是希望得到蛇的保护。可填：获得蛇的庇佑。
4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①古人因蛇的神秘性和特殊习性，产生敬畏并赋予其“长生不死”“死而复生”的能力；恶劣生存环境下，古人希望借蛇的“神力”获得庇佑，此阶段神灵多为人首蛇身形态，如伏羲、女娲、烛龙等；《山海经》中大量记载操蛇、践蛇、珥蛇的神人，蛇是神性的直接象征。
②随着人类对自然认知加深、改造能力增强，神灵形象从“全兽形”过渡到“人兽同体”再到“全人形”，蛇不再是神灵主体，而是成为“部落首领的重要附属物”。如古闽族、越国的蛇图腾。
③龙的概念形成并地位上升后，“蛇便慢慢从高位退下”“自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系”，蛇与龙形成“从属”甚至“对立”关系。如《史记》中刘邦（赤帝子，象征龙）斩杀白帝子（象征蛇），明确体现蛇的地位低于龙。
5．本题考查学生分析文章语言特色的能力。
①全文以白话为主，晦涩的概念用通俗语言解释，如将“蛇穜”直接解读为“信奉蛇神的氏族”。在阐述“神灵形象从兽到人”的演变时，用“人类征服自然能力增强”这一通俗逻辑串联，让读者都能理解。
②文中穿插“愚公移山”“刘邦斩蛇”等广为人知的传说故事，用故事带出蛇的文化符号意义，避免单纯的考古数据或文献堆砌。
③生肖是中国人日常生活中熟悉的文化符号，以“蛇”这一生肖动物为核心，将古籍记载（《山海经》《史记》）、考古发现（汉画像石）、民俗传统（蛇王节）与生肖文化结合，降低读者的认知门槛，使得读者在兴趣驱动下了解考古知识。
6．C 7．C 8．①推动情节发展：卜福强娶阿秀的要求成为新的矛盾焦点，将林先生的困境从经济危机延伸至家庭危机，为后续情节（如林先生的挣扎、店铺的命运）埋下伏笔。②刻画人物形象：展现了林先生在权势面前的隐忍、无奈与反抗（“我总不能把女儿卖给他”）以及卜福的嚣张跋扈（“等不得！等不得！”）和仗势欺人，暴露出权贵阶层对底层百姓的压迫。③深化主题：冲突揭示了当时中国社会底层商人在官僚势力压迫下的生存困境，深化了小说对社会黑暗面批判的主题。 9．①描写了当时社会所面临的经济困境与商业危机：文中“镇上的市面比上年更不景气”“从二月到四月初亏空了四百元”等描写，展现了帝国主义经济侵略（东洋货倾销）和国内时局动荡（“一·二八”战事）对民族商业的冲击。小商人会议上“控告放印子钱”“严办私贩东洋货”等主张，反映了底层商人在经济崩溃边缘的挣扎与无奈。②情节涉及官僚势力的压迫：卜福欲强娶阿秀的情节，暴露了官僚阶层对普通民众的欺压，暗示权力腐败是加剧社会矛盾的重要因素。③反映了当时社会矛盾的复杂性：东洋货与国货的竞争、小商人与钱庄的债务关系、商人与官僚的对立，交织成一幅当时中国社会的真实画面，揭示了帝国主义侵略、封建势力压迫与民族资本主义困境之间的深层矛盾。
【导语】《林家铺子》通过小商人林先生的经营困境与家庭危机，展现了1930年代民族工商业在战乱、洋货倾销下的生存挣扎。文本一以细腻笔触刻画林先生在经济压迫与权贵欺凌的双重夹击中的无力感，折射出旧中国小资产阶级的悲剧命运。文本二揭示茅盾“文学为人生”的创作观——通过典型人物反映社会矛盾，实现“引起关注、激发追求”的社会意义。两文本共同体现了现实主义文学对社会问题的深刻介入。
6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“他对阿秀的讨好和真心喜欢”错误，卜福的言行并非“真心喜欢”阿秀，而是凭借父亲的权势肆意轻薄、强逼联姻，“拍头”“逼婚”等行为凸显其纨绔子弟的蛮横与对他人尊严的漠视。
故选C。
7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
C.“这表明他胆小怕事，不敢与恶势力进行抗争”错误，林先生“内心发慌”是因畏惧卜局长势力、担心生意与家庭安危，并非“胆小怕事，不敢抗争”——他明确表示“总不能把女儿卖给他”，可见其有底线，只是在权势压迫下无力直接对抗。
故选C。
8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
（1）将经济困境（店铺危机）与家庭危机（女儿婚事）双线交织，形成强烈的戏剧冲突。卜福的突然出现打破了林先生仅存的体面，使其面临更严峻的生存抉择。为后续情节（如林先生试图周旋、铺子最终倒闭）提供了关键转折点，使故事矛盾更加尖锐。
（2）林先生的“赔笑脸”“苦笑着”等细节展现小商人在权势面前的卑微与挣扎；“咬紧牙关”的内心独白，暗示其残存的反抗意识；卜福磕皮鞋底、拍阿秀头的动作描写，活画出一个仗势欺人的纨绔子弟形象。
（3）通过“恒源钱庄——商会——卜局长”的权力链条，揭露当时社会官商勾结的黑暗现实；林先生“设法去运动卜局长”需要钱却没有的绝望，折射出底层民众在体制性压迫下的无力感。
9．本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。
（1）林先生铺子的经营困境，反映了20世纪30年代中国民族工商业的生存危机，揭示了帝国主义经济侵略下民族工业的萎缩，暴露出个体经营者在系统性危机前的无力，茅盾借此批判了半殖民地半封建社会经济的畸形发展。
（2）卜福欲强娶阿秀，林先生却无可奈何的情节，展现了权力压迫、特权阶层的肆无忌惮，小市民在官僚强权下的屈辱与挣扎，可看出官僚体系与封建残余势力的勾结，成为压垮底层民众的最后一根稻草，体现了茅盾对权力腐败的尖锐批判。
（3）多重矛盾的交织，如洋货与国货、小商人与钱庄、商人与官僚等矛盾，构建了宏观的社会图景。茅盾以林家铺子为缩影，将个人命运与国家命运勾连，展现了半殖民地社会“三座大山”压迫下各阶层的生存困境，实现了“通过小说反映社会问题”的创作意图。
10．BDF 11．A 12．C 13．（1）（刘羲叟）不久担任编修官，改任秘书省著作佐郎。因为母亲去世而离职，朝廷下诏让他在家中编修（史书）。
（2）他的学业通达渊博，追问他（也）难以穷尽。这一册文字，我现在恭敬地进献（给陛下）。 14．①有纯朴的品行，被乡里人称赞；②广泛涉猎经史，明白治乱的道理；③学问才能可与汉代学者相比；④所撰《春秋灾异集》辞章精博，学识渊博。
【导语】这篇文言文阅读材料通过多维度展现了北宋学者刘羲叟的学术成就与人格魅力。四则材料形成互补：史传突出其历算专长与编修功绩；笔记体展现欧阳修“下士”的知遇之恩；奏状体现其“通天人祸福”的学术高度；考据文则反映其训诂争议。整体呈现了宋代士人学术传承、举荐制度与考据学风，史料价值与文学性兼备。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：（欧阳修）先去拜访他，若对方确实如人所言有才德，便立即加以宣扬赞誉，从未因对方的外貌或身份而傲慢相待。
“见”作谓语，“之”作宾语，句子结构完整，应在B处断开；
“果如所言”是条件状语从句，“所言”作“如”的宾语，应在D处断开；
“则”表承接，“延誉”作谓语，应在F处断开。
“未尝”和“以外貌”作“骄”的状语，不断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文学文化常识的理解能力。
A.错误。“领”指兼任官职；“除”指授予官职，“权”与“领”“除”意思不同。
B.正确。书写。/书信。句意：（欧阳修）书写填好拜帖。/我现在用这封信和你永别了。
C.正确。
D.正确。才。/竟。句意：由此才知道宋祁的说法是正确的而刘羲叟的说法是错误的。/现在竟抛弃百姓来资助敌国。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“宋祁和吴曾对刘羲叟的说法都表示认同”错误。根据材料四“然‘咄嗟’前世人文章中多用之，或自有义耳”“乃知宋为是而刘为非”，可见两人都不认同刘羲叟的说法。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“寻”，不久；“以”，因为；“去”，离职；“家居”，在家中。
（2）“通博”，通达渊博；“诘”，追问；“穷屈”，穷尽；“谨”，恭敬地。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①结合原文“有纯朴之行，为乡里所称”，可得出“有纯朴的品行，被乡里人称赞”的结论。
②结合原文“博涉经史，明于治乱”，可得出“广泛涉猎经史，明白治乱的道理”的结论。
③结合原文“其学通天人祸福之际，可与汉之歆、向、张衡、郎顗之徒为比”，可得出“学问才能可与汉代学者相比”的结论。
④结合原文“臣今有收得刘羲叟所撰《春秋灾异集》一册，其辞章精博，学识该明”，可得出 “所撰《春秋灾异集》辞章精博，学识渊博”的结论。
参考译文：
材料一：
刘義叟，字仲更，是泽州晋城人。欧阳修出使河东，举荐了他的学问才能。刘羲叟试任大理评事，暂代赵州军事判官。他精通算术，兼通《大衍》等多种历法。等到修撰唐史时，让他专门修撰《律历》《天文》《五行志》。(刘義叟)不久担任编修官，改任秘书省著作佐郎。因为母亲去世而离职，朝廷下诏让他在家中编修(史书)。书完成后，提升为崇文院检讨，还没有来得及入朝谢恩，就背上生毒疮去世了。刘羲叟记忆力强知识渊博，尤其擅长星历、术数。他著有《十三代史志》《刘氏辑历》《春秋灾异》等书。
材料二：
欧阳修礼贤下士，近代以来无人能比。他担任河北转运使时，经过滑州，到陋巷中拜访刘義叟。刘羲叟当时还是平民，没有人知道他。欧阳修担任翰林学士时，经常随身携带数十张空白的拜帖，有时见到贤能的士大夫称赞某人，必定会询问那人的住处，书写填好拜帖，先去拜访他，若对方确实如人所言有才德，便立即加以宣扬赞誉，从未因对方的外貌或身份而傲慢相待。
材料三：
【举刘羲叟札子】
我昨天奉皇上的命令前往河东，看到泽州进士刘義叟，有纯朴的品行，被乡里人称赞，广泛涉猎经史，明白治乱的道理。他的学问贯通天人祸福的关系，可以与汉代的刘歆、刘向、张衡、郎顗这一类人相比。把他招到朝廷，可以作为顾问。我请求皇上特意赐予他召试的机会，如果他不像我举荐的那样，我甘愿接受朝廷的处罚。
【缴进刘获叟春秋灾异奏状】
我最近曾经举荐泽州进士刘義叟，他的学问贯通天人祸福的关系，如同汉代的刘歆、刘向、张衡、郎顗这一类人。请求赐予他召试的机会，让他进入朝廷，可以作为顾问。我现在收到刘羲叟所撰写的《春秋灾异集》一册，他的辞章精博，学识渊博，论议有超过古人的地方，文字可以在当世流传，然而这只是刘義叟学问的一个方面。他的学业通达渊博，追问他(也)难以穷尽。这一册文字，我现在恭敬地进献(给陛下)。恳请陛下将书册交付两制官员审阔，如果有可取之处，请求早日赐予他召试的机会。恭敬地呈上状子奏报陛下。
材料四：
宋景文公(宋祁)的笔记中写道：蜀地的人看到事物感到惊奇诧异时，就会说“噫嘻嚱”。李白创作《蜀道难》时就沿用了这个词语。在汾州、晋州一带，地位尊贵的人呼喊身边的侍从说“咄”，侍从一定回答说“喏”。而司空图写作《休休亭记》时又使用了这两个词。编修史书的学士刘義叟对我说：“《晋书》中说“咄嗟而办’是不对的，应该说‘咄喏而办’。”然而“咄嗟”在前代人的文章中被多次使用，或许它自己有特定的含义。
以上都是宋祁的说法。我考察孙楚的诗中说：“三命皆有极，咄嗟安可保。”李善引用《苍颉篇》的话：“咄，就是啐的意思。”《说文解字》说：“啐，是惊吓的意思。”王弼的《周易注》说：“嗟，是表示忧愁叹息的词语。”由此才知道宋祁的说法是正确的而刘羲叟的说法是错误的。
15．B 16．①吴诗颈联聚焦山村日常生活的细节：远离城市，饮食没有肉味，简单朴素，但有朗朗书声，风俗淳朴，情味恬淡、宁静。诗人借细节写出了山村的清雅淳朴之风，用一“爱”字表达了对山村生活的欣赏和喜爱。
②杜诗颈联聚焦待客的生活细节：地处偏远、家境清贫，没有丰盛菜肴与新酿美酒，写出了招待客人时的简单朴素，情味质朴、亲切。诗人借这些细节表达了招待不周的歉意，但更有不事虚礼的坦诚和真心待客的诚挚，洋溢着宾主之间不拘小节的温暖与质朴人情。
【导语】《山村书事》写雨后山村之景：青山历历，碧水粼粼，望眼空明，诗料清新。日暖风软，马蹄轻缓不惊尘；无肉知城远，书声见俗淳。末句野人笑我知津，尽显对淳朴民风的喜爱与融入山村的惬意。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“却因山村僻远，饮食素淡，选择早日摆渡回城”错误。颈联“馔无肉味知城远”仅点出山村离城远的特点，“邻有书声爱俗淳”则直接表达诗人对山村淳朴风俗的喜爱；尾联“明日江头重问渡”是说明日将再次问渡，并非因饮食素淡而急于回城，选项曲解了诗人对山村的情感及“问渡”的原因。
故选B。
16．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和情感的能力。
①吴诗颈联紧扣山村日常细节：“馔无肉味”因远离城市，饮食简单；“邻有书声”显风俗淳朴。诗人借这些细节勾勒出山村清雅宁静的氛围，用“爱”字直接抒发对山村淳朴生活的欣赏与喜爱，情味恬淡安适。
②杜诗《客至》颈联聚焦待客细节：“无兼味”是因地处偏远缺丰盛菜肴，“只旧醅”是因家境清贫无新酿美酒。这些细节既含招待不周的歉意，更透露出不事虚礼的坦诚，传递出宾主间不拘小节的温暖与质朴人情，情味亲切真挚。
17． 载舟覆舟 所宜深慎 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 明明如月 何时可掇
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：覆、慎、亦、矣、掇。
18．A虽不必局限于一种标准
B在城市建设时适当留白 19．①将“引出”改为“引发”；⑤在“大自然”前加上介词“与”。 20．①“飞驰而过的高铁列车”“鳞次栉比的高楼大厦”“如梦似幻的落日余晖”构成排比，罗列了“视觉画面”的背景成分，给人以强烈的画面感。
②“构成了……”“展现了……”“满足了……”三个动宾结构的句子构成排比，高度评价了麦田的意义，表达了作者对麦田的赞美之情。
③句式整齐，具有节奏感，增强了语势。 21．A 22．B
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，后文提到要体现尊重自然等理念，要融入现代化元素，保护弘扬传统文化等，说明城镇建设有多种方式，不必局限于一种标准，所以可填“虽不必局限于一种标准”。
B处，前文引用美学家宗白华的话强调中国画最重空白处，后文提到“既能便于城市呼吸，又能便于市民放松自我”，可知此处应强调城市建设要适当留白，所以可填“在城市建设时适当留白”。
19．本题考查学生理解并修改病句的能力。
①句，“引出”和“感慨”搭配不当，应将“引出”改为“引发”。
⑤句，成分残缺，缺少与“大自然”搭配的介词“与”，应在“大自然”前加上介词“与”。
20．本题考查学生分析修辞结构及其表达效果的能力。
①从画面感角度来看，“飞驰而过的高铁列车”“鳞次栉比的高楼大厦”“如梦似幻的落日余晖”分别从不同的方面描述视觉画面的背景，让读者能够更加直观地感受到这片麦田所处的环境，增强了画面的丰富性和立体感。
②“构成了……”“展现了……”“满足了……”从不同的角度高度评价了麦田的意义。强调麦田带来的视觉享受，突出麦田的独特魅力，说明麦田满足了人们的精神需求。通过这样的排比，充分表达了作者对麦田的赞美之情。
③从语言形式上看，排比句式整齐，读起来具有节奏感，增强了语势，使文章更加生动有力，给读者留下深刻的印象。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第三段的冒号表示提示下文。
A.表示提示下文。
B.表示总结上文。
C.用在需要解释说明的词语或分句之后，表示解释说明。
D.用在需要解释说明的词语或分句之后，表示解释说明。
故选A。
22．本题考查学生正确使用成语的能力。
此处强调城市是否保留麦田不能简单化处理，应根据实际情况灵活决策，不能简单统一处理。
A.相提并论：把不同的人或事物放在同等地位来谈论或看待（多用于否定句）。侧重两者比较，与语境不匹配。
B.用同一标准看待或处理不同的事物（多用于否定句）。直接强调不能统一处理，完全符合语境。
C.把不同时间的事物放在同一时间谈论（多用于否定句）。侧重时间差异，与语境无关。
D.一笔抹杀：全盘否定或轻率否定。强调全盘否定，与语境不符。
故选B。
23．例文：
观世界以拓疆，省内心以澄明
“走出去”能指引我们突破边界、拥抱广阔；“向内审视”则提醒我们沉淀自我、坚守本真。于当代青年而言，唯有以“走出去”的勇气拓展生命疆域，以“向内看”的清醒锚定精神坐标，方能在时代浪潮中踏浪而行，书写有厚度的人生。
“走出去”是打破认知壁垒、汲取成长养分的必由之路。敦煌研究院的年轻学者吴健，为破解敦煌壁画的色彩修复难题，不仅扎根莫高窟临摹壁画十余载，更远赴意大利佛罗伦萨美术学院，学习文艺复兴时期的油画修复技术。他带着东方壁画的修复需求“走出去”，在跨文化交流中找到传统与现代的契合点，最终研发出“壁画色彩层加固技术”，让千年壁画重焕光彩。从留学生带着先进技术归国创业，到科考队员深入极地探索未知，“走出去”从来不是对当下的逃离，而是为了以更广阔的视野、更多元的思维，为梦想寻找更坚实的支点。
若说“走出去”是为生命寻找广度，那么“向内审视”便是为精神筑牢深度。“中国核潜艇之父”黄旭华，在研制核潜艇的三十年里，隐姓埋名、远离家人，面对技术封锁的困境与外界的不解，他始终以内心的坚守抵御外界的纷扰。每当科研遇到瓶颈，他总会独自静坐，回顾自己投身国防事业的初心——“为国家造出核潜艇，让中国不再受欺负”。正是这份对内心的不断审视与校准，让他在艰难岁月中从未放弃，最终带领团队研制出中国第一艘核潜艇，筑牢了国家的海防屏障。向内审视，不是自我否定的苛责，而是在清醒认知中找到属于自己的道路，让每一步前行都更有力量。
“走出去”与“向内审视”从来不是对立的选择，而是相辅相成的智慧。缺乏“走出去”的勇气，“向内审视”易沦为故步自封的狭隘；没有“向内审视”的清醒，“走出去”则可能变成漫无目的的漂泊。“杂交水稻之父”袁隆平，既怀揣“禾下乘凉梦”走遍全球寻找野生稻资源，又在实验成败中不断审视自我、改进技术。发现“野败”后不急于求成，经反复试验攻克制种难题；推广杂交水稻时，始终坚守“让所有人远离饥饿”的初心，无偿分享技术。他的一生，正是以“走出去”拓展格局、以“向内看”锚定方向的生动体现。他以世界为家，在广阔天地间实现理想；以初心为锚，在时代变迁中始终如一。
不必畏惧外界的挑战，因为每一次“走出去”都是成长的契机；不必迷茫于未来的方向，因为每一次“向内看”都是对初心的坚定。当我们以世界为视野，以初心为坐标，定能在青春的赛道上跑出属于自己的精彩，让生命既有“海阔天空”的广度，也有“澄明通透”的深度。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料通过对比，强调“走出去”——走出家门，走向广阔的世界。这句话的核心是“向外探索的价值”，即通过主动突破边界，实现自我认知与人生格局的提升。“走出去”不仅是空间移动，更是认知突破与体验升级。它包括知识层面的“走出去”，比如主动学习跨领域、跨文化知识，打破信息茧房；实践层面的“走出去”，比如参与社会实践、跨界合作，在真实互动中理解多元价值；思维层面的“走出去”，如摆脱固有思维定式，以开放心态接纳新观念、新方法等等。
材料二的对比，则否定“向外张望”，那是因为仅仅是“张望”，当然是“做梦”。这句话的核心是“向内反思的必要性”，即只有立足自我认知，外部探索才不会沦为无意义的“空想”。这里的“向内审视”不是自我封闭，而是自我认知的深化与行动的校准。它包括对初心的审视，如在“走出去”的过程中，不迷失方向，始终明确自身目标；对能力的审视，如客观评估自身优势与短板，在探索世界时找到适合自己的定位；对行为的反思，如在实践中总结经验教训，避免盲目行动，让“走出去”更有价值。
两则材料看似矛盾，实则互补。若只“走出去”而不“向内审视”，容易陷入“盲目跟风”；若只“向内审视”而不“走出去”，则会陷入“自我封闭”。二者的理想关系是：“走出去”为“向内审视”提供实践素材，“向内审视”为“走出去”指引方向，二者结合，才能实现“既要见世界，也要见自己”的成长。
具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，真正的成长，是“走出去”看世界的广度，与“向内审视”见自己的深度的结合。主体部分可以采取分论点的形式。分论点一，“走出去”是成长的“广度拓展”。比如大学生参与国际交换项目，不仅学到知识，更理解了多元文化，打破了“自我中心”的认知。分论点二，“向内审视”是成长的“深度校准”。分论点三，“内外结合”才是成长的“最优解”。比如作家余华“走出去”体验不同生活（如去医院观察、去乡村采风），同时“向内审视”自身对“苦难”的理解，最终写出《活着》等经典作品。结尾呼吁年轻人既要“敢闯敢试”，也要“常思常省”，在内外兼修中实现自我价值。
立意：
1.用行动点亮梦想。
2.虑于心，果于行。
3.开窗见世界，对镜识本心。
4.向外探索拓格局，向内反思定方向。
5.走出去见天地，沉下心见自己。
答案第1页，共2页
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