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高三10月月考语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
王时伟，1956年生，北京人，故宫博物院古建部原总工程师、研究馆员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，在国内外获得很高评价；主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织2010年度亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。
记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？
王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。
概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。
记者：您曾经提到过的中华文明的五个突出特性，具体到古建筑上是如何体现的？
王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的体现。比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。
创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。
再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。
包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。
和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。
记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？
王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。
其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。
从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。
从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。
记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？
王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。
但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。
（摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建文化遗产就是保存中华民族生生不息的精神根脉——专访故宫博物院古建部原总工程师、中国文物保护技术协会理事长王时伟》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 古建筑是“无字”的物质载体，因此古建筑所蕴含的历史信息无法通过古籍文献获取，必须依赖实体建筑研究才能揭示。
B. 尽管古籍文献与古建筑的载体与呈现方式迥异，但二者都是认知历史、传承文明的有效载体，共同凝聚着中华民族的深邃智慧。
C. 故宫将象征“阳”的皇帝理政空间（即前朝区）与象征“阴”的后妃生活空间（即内廷区）在空间位置上严格隔离，以体现阴阳相济之道。
D. 故宫作为官式建筑之集大成者，其核心价值在于规模宏大和装饰奢华，是皇权至高无上的物质象征，而不仅仅是文化理念的表达。
2. 中华文明的突出特性在古建筑中多有体现，下列选项与材料内容不符的一项是（ ）（3分）
A. 连续性：山西应县木塔以榫卯结构构建67米纯木构塔身，展现木作技术的千年传承。
B. 创新性：福建土楼融合夯土技术、家族聚居理念与军事防御功能，形成独特聚居形态。
C. 统一性：明清各地文庙严格遵循曲阜孔庙核心规制，其组成部分和形制都受限制。
D. 包容性：唐代长安荐福寺小雁塔的密檐式砖塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。
3. 对于访谈中记者的提问策略，下列理解最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 记者采用“连续追问”技巧，针对古建筑修复原则这一核心问题反复质询，促使专家详尽阐述传统与科学的矛盾。
B. 记者以“情感引导”为主，通过强调古建筑损毁的紧迫性，激发专家的责任感，从而获得更理性的回答。
C. 记者提问逻辑清晰：从古建筑的文化意义到古建筑体现的中华文明，从古建筑展现的人文理念到古建筑修复应遵守的原则。
D. 记者通篇运用“对比设问”的策略，如开篇将古籍与古建筑对比，修复部分又将传统与科学对比，通过二元对立引导专家明确立场。
4. 请结合材料，简要分析在古建筑修复工作中，如何做到传统与科学平衡。（4分）
5. 结合文本与下述材料，分析该书院布局透露出的设计理念。（6分）
清代某书院：建筑群以讲堂为中心，东厢为藏书楼，西厢为祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院习武场开阔，后院读书区幽静。
现代文阅读II(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6--9题。
雪山大地(节选)【注】
杨志军
父亲来到县上桑杰的家，桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着。
第二天一早他要出门，桑杰说:“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦 ”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢 ”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的。”桑杰说:“我们一起走。”
三个人来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，就去尼玛村康的工地看了看，然后朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说:“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说:“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活了 ”
桑杰跑来了，大吼一声，然后像野牦牛那样一头顶过去。桑杰说:“你们脑子叫酸奶吃糊涂了吗 强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子 有没有去医院看病的病人 有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西 活菩萨一样的苗医生你们不知道吗 她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁 活菩萨的丈夫。”牧人们赶紧往后退。
桑杰扶起父亲，一声高一声低地念着祈福真言，走向自家的大门，又回头说:“走着看，我明天就去阿尼琼贡告诉香萨主任，这几个人无法无天啦，连你尊敬的强巴啦都敢欺负啦。”几个牧人互相看看，悄然离去了。
父坐在桑杰新买的沙发上，用湿毛巾擦净脸上的血，呆呆地坐着，喃喃地说:“也好，别说打一顿，打十顿我也能接受。别打死就行，我还要做些事情。”说着，他挪到电话边，犹犹豫豫拨通了李志强的手机:“李副省长啦，你可好 我想请你来家里吃面片，有没有时间 ”李志强说：“恐怕是醉翁之意不在酒吧 ”“你上次说过的话还算不算数 ”“什么话 ”“就是让我当副场长副州长的话，我又想当啦。”李志强问:“为什么 ”父亲说了种植牧草的失败，说了迅速严重起来的水土流失和沙砾裸露，强调说:“已经不是退化而是沙化，大面积的沙化已经出现啦。”“那你还当什么副场长副州长 对着南墙往上撞,你不要命了 ”“我想有一个悔过赎罪的机会，想救它。”李志强沉默了，过了一会儿说:“我得给上面汇报，你等消息吧。”父亲一声哽咽，呜呜呜地哭起来。突然，他身子一歪倒了下去，嘴里扑哧一声吐出了一口血。
父亲被送进了沁多县医院，还好，只是断了两根肋骨，吐血是因为一颗牙齿被打掉了。马秋枫说:“你好好在医院待着，这里有护士随时可以照顾你。你是苗院长的丈夫，跟别人不一样。再说这医院当初还是你跑前跑后建起来的。”
父亲出院后一个星期，接到组织部门的通知去了州上，不久就有了省委的决定和州人大的选举，父亲不光是牧马场的副场长和阿尼玛卿州的副州长，还是州委副书记。李志强在电话里说:“你没有逃避，迎难而上，这是好事，我们也希望有你这样的人把担子挑起来。”
父亲回到沁多县，在晋美商店召开了由他主持的最后一次“沁多贸易”高层会议。他说了自己的去向，说了他必须离开“沁多贸易”的理由，说了准备把自己的股份全部捐赠给桑杰的决定－－这样的话,只要卓玛把她的股份也送给丈夫桑杰，桑杰就是持股最多的人，自然也就是新的法人代表和董事长。桑杰坚决不肯，于是就投票，大部分人都投了桑杰。桑杰皱着眉头犹豫着说：“我自己不信任自己怎么办 ”父亲说:“那就立个誓吧，做不到的时候想一想就做到啦。”卓玛惧怕地说:“立什么誓 你想清楚了再说。”父亲说:“这样立誓行不行，不隐瞒，不独利，不偷懒，不背后捣鬼，不翻脸不认人，不讲义气，不推卸责任 ”桑杰说:“噢呀噢呀，我当着你们的面说一遍，再去阿尼琼贡说一遍。”父亲说:“大家都应该立誓。”于是父亲便领着大家念诵起来。之后又研究了一些别的事，最后决定:举办一次全州范围内的赛马会，以“沁多贸易”的名义把通知发出去，奖品也由“沁多贸易”出。“但是要给沁多县政府和州政府汇报，再邀请他们莅临指导。”父亲说，“赛马会是牧人最高兴参加的，连续办上几年，‘沁多贸易’就家喻户晓啦。
晚上老才让打来电话:“你尽快上任，我已经给办公室说啦，他们会安排好一切，办公室啦，专车啦，住所啦，家具啦。”父亲说:“住所就算啦，跟办公室在一起，我一个人，有张床就可以啦。专车我不需要，家具就更用不上啦。”“我刚才说啦，你不能搞特殊，不然好像就你廉洁，别人的脸往哪里放 ”老才让又说:“你来了嘛，得开个会，把分工明确一下，你也表个态，后天上午怎么样 ”父亲说:“书记定的，我服从。”之后又是州委办公室主任昭鸽的电话。昭鸽说:“我今天打电话还想说另外一件事，前些日子我跟才让书记下乡，跑遍了全州六个县，最大的感触就是草原不行啦，退化的趋势就像雪崩一样，要是书记让你分管草原建设和畜牧业生产，你千万不要接受，出力不讨好不说，到最后老师就是替罪羊。”父亲笑道:“谢谢你为我考虑，但我就是冲着草原退化来的，不让我分管我还不干。再说啦，我要是连当替罪羊的价值都没有，那就是废人啦。”昭鸽诧异地“哦”了一声，沉默了片刻说:“看样子老师永远是老师，我还得好好学。”
( 有删改 )
【注】为了追求经济发展，草原上出现了牲畜超载、过度养殖的现象，导致草场退化。为此，父亲实施了一系列的举措，引起了许多牧民的不满。父亲还曾买草种耕种，但由于旱灾、风灾、鸟兽之灾和假种子等综合因素，草籽都没有发芽，父亲非常自责。
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.父亲是一个致力于维护当地环境和改善牧民生活的人，面对草原退化的问题，他主动请求承担起更大的责任。
B.本文以后代的视角讲述父亲的故事，不仅增强了故事的真实感，还可以使读者产生一种对主人公的亲近感，易于共情。
C.文中设置父亲被打的情节，主要是为了增强故事的戏剧性和冲突性，使父亲的遭遇显得更加曲折离奇。
D.题目所说的“雪山大地”是牧民生活的环境，而且在某种层面上隐喻伟岸、坚毅父亲与慈悲、善待生命的母亲。
7.下列对文中倒数第二段父亲相关言行的理解，不正确的一项是( )
A.父亲把自己在“沁多贸易”的股份全部捐赠给桑杰是出于其无私; 桑杰坚决不肯接受，是出于其重情重义。
B.父亲巧用当地人立誓的办法推进工作，以全州人喜爱的赛马会扩大“沁多贸易”的知名度，说明父亲工作有智慧、讲方法。
C.父亲带领大家一起立誓，反映了父亲对“沁多贸易”能良好发展、每个人都能为此出力并坚守原则的希望。
D.这一段通过叙写父亲在会议中的安排反映他的领导能力, 为他能够担当治理草原退化的重任做了映衬和铺垫。
8.文章划线句子两次写到“沉默了”，均有怎样的表达作用 请说说你的理解（4分）
9.鲁迅先生曾经说过:“我们从古以来，就……有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”父亲是怎样的人 请结合父亲的行为作答。(6分)
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成第 10～14 题。
材料一
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！” 乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
（节选自《史记·宋微子世家》）
材料二
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世。 故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。” 法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
（节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改）
【注】①隤：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
向使纣恶 A 未稔 B 而自毙 C 武庚念乱 D 以图存 E 国 F 无其人 G 谁与兴理？
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。
B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。
C. 诚，确实，与《六国论》可谓“智力孤危，战败而亡，诚不得已”的“诚”意义相同。
D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）
A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。
B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。
C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。
D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
(1) 为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。
(2) 率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。
14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者。请结合材料二简要分析。（5 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首元曲，完成15－16题。
【双调】折桂令·送王叔能赴湘南廉使
刘时中
正黄尘赤日长途，便雷奋天池①，教雨随车。把世外炎氛，人间热恼，一洗无余。
展洙泗②千年画图，纳潇湘一道冰壶。报政何如 风动三湘，霜满重湖③。
【注】①天池：庄子《逍遥游》：“有冥海者，天池也。”②洙泗：指流经山东曲阜的洙、泗二水。孔子曾于此讲学，造就很多人才，被认为是教化礼义之邦。③重湖：指洞庭、青草两湖，皆在湖南岳阳境内，两湖相接，故曰“重湖”。
15.下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A. 本曲行文思路由虚入实，以雷霆起，以风霜结，寓情思于景物。
B. 诗人描写了为友送行时的情景，一场雷雨在诗人笔下别有寄托。
C. 本曲用语不凡，“炎氛”“热恼”意蕴丰富，“奋”“洗”精当传神。
D. 诗人思接“千年画图”，又展望友人赴任后的潇湘图景，笔触灵动。
16.此曲结尾为“风动三湘，霜满重湖”，张孝祥也曾泛舟于重湖之上，写下《念奴娇·过洞庭》。两篇作品的最后两句各自寄寓了诗人怎样的情感 请简要分析。(6分)
名篇名句默写（本题共1小题，6分）
补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
苏轼《念奴娇》（大江东去）中 ， 两句，用比喻的修辞描写骇浪搏击江岸的壮丽景象。
《归园田居 其一》中 ， 两句使用叠字，用远景镜头描绘出村庄朦胧、平静和安详的特点。
与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ , 。”
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
年轻人又玩新标签，“偷感”是种什么感 “偷”指“偷偷”，带有一定的贬义色彩；“感”则指“感觉、情感、感想”，表达中性色彩。然而，当二者结合成“偷感”一词时，其语义发生了泛化。“偷”作为实语素，保留了其核心意义；而“感”则经历了语义的虚化和泛化，呈现出类词缀的特征，具体表现为“感觉、情感、感想”等语义的虚化，延伸出表示某种自我认知的看法。“偷感”可理解为“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”。此类搭配还可以被量化，如“一群偷感很重的客人”。
从语用范围上看，“偷感”一词的语义泛化，使得其语体色彩经历了从贬义到中性再到褒义的演变，同时，其使用空间也得到了拓展。“偷感”用来形容人的动作行为，兼具褒义与贬义双重色彩。表示褒义时，带有趣味性；表示贬义时，暗示着某种不正当或隐秘的行为。如：“男医生跳‘悟空操’偷感十足。”“偷感”也可以用来形容其他生命体，表褒义色彩，描绘一种生动、可爱的形象。如：“眼睛瞪得像铜铃的一只猫的偷感能有多重？”“偷感”甚至可以用来形容无生命体。如：“杭州航班大面积取消，山航又‘鬼鬼祟祟’地起飞了，网友说：‘第一次见偷感这么重的飞机。’”
从流行原因看，“偷感”一词的流行，首先跟语言的经济原则有关，即语言中尽可能使用有限的形式去表达无限的语义。“偷感”一词属于仿词派生，即将“感”作为自由语素，以“×感”为构词方式构成。使用者可利用类推机制，根据自己表达的需求在“×感”格式中添加相应的内容。①这种构词形式口语化特征明显，②不仅结构简短，③且理解省力，④便于交流。⑤其次，⑥快节奏、高压力的现代生活，⑦年轻人面临着诸多不确定性，⑧他们通过使用“偷感”一词进行自嘲，⑨以此来放过内心的压力。这是“偷感”流行的另一个原因。
18. 下列对“偷感”的解说，最恰当的一项是（ ）（3分）
A. “偷感”形容某人偷偷摸摸的动作行为，以及刻意避免被人发现的心理状态。
B. “偷感”形容某人小心谨慎的行事作风，以及刻意避免被人关注的心理状态。
C. “偷感”形容某人鬼鬼祟祟的行事作风，以及刻意避免被人发现的心理状态。
D. “偷感”形容某人不正当或隐秘的行为，以及刻意避免被人关注的心理状态。
19. 文中画横线的句子是如何增强表达的生动性和趣味性的？请简要赏析。（4分）
20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
21. 请结合文意，指出下列词语中不属于仿词派生一项（ ）（3分）
A. 郎财女貌 B. 乐在棋中 C. 信口抽来 D. 生机盎然
22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。（4分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，亲历战争的幸存者逐渐老去，但是年轻人通过AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等渠道接触了这段历史。科技能改变记忆的存储方式，但我们捍卫真实、传承历史的责任始终不变。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1. B 【解析】A.“无法通过古籍文献获取”“必须依赖”曲解原文，由材料中“很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究”可知，不是无法通过，而是不能仅仅从文献来获取，必须与古建筑相结合。 C.“在空间位置上严格隔离”无中生有，材料中王时伟解释“阴阳相济”时，仅在方位、功能属性划分，未提及“严格隔离”。D.“规模宏大和装饰奢华”以偏概全，曲解原文，王时伟明确指出：“故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。”他一直在强调故宫历史文化方面的核心价值，并未具体到“规模宏大”“装饰奢华”。故选B。
2. D 【解析】“包容性”归属特性错误，由材料可知，“包容性”指吸收外来风格，“和平性”指中国建筑技术对外传播。“唐代长安小雁塔形制被遣唐使引入日本”属于中国技术对外传播，体现“和平性”而非“包容性”。故选D。
3. C 【解析】A.“连续追问”“传统与科学的矛盾”错误。并未“反复质询”，且材料强调“传统与科学要保持平衡”而非“矛盾”。 B.“情感引导”错误。通览记者提问，采访整体风格理性平和、学术性强。文化意义、五大特性体现、故宫理念、修复原则等问题均侧重学理探讨和事实阐述，未涉及古建筑损毁的紧迫性描述或情感煽动。D.“通篇运用‘对比设问’的策略”错误。由提问内容可知，“对比设问”只在第一个问题使用，中间两个核心问题并未采用对比手法，说法绝对。故选C。
4. ①遵守“不改变文物原状”的原则，以坚持传统工艺和传统材料为基本原则，确保修复的真实性与历史信息延续。
②要运用科学手段分析评估传统工艺与材料的特性、优点及潜在缺陷，以审慎的态度传承或者改良。
5. ①礼制规范：讲堂居中，东西厢的藏书、祭祀功能分明，体现儒家空间秩序；左藏书右祭祀彰显“尊师重道”的观念。
②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，实现建筑与自然融合。
③阴阳相济：前院习武场体现的动为阳，后院读书区体现的静为阴，功能互补；刚健的武场与儒雅的书斋空间共生。
6.答案:C
解析:C项，“使父亲的遭遇显得更加曲折离奇”错误。文中设置父亲被打的情节，主要目的不是使父亲的遭遇显得更加曲折离奇，而是推动情节发展，牧民的过激行为促使父下定决心改变草原现状。
7.答案: A
解析:A项，“桑杰坚决不肯接受，是出于其重情重义”错误，理解片面。桑杰坚决不肯接受股份，可能有重情重义的因素，但更重要的因素是他自己所说的“我自己不信任自己”。
8.答案: ① 都表现出听者对于父亲决定的意外和敬佩; ② 都侧面衬托出父亲的担当和勇气。
解析:在作答时，要审清题干中的“均有怎样的表达作用”,“均”字说明需要从共同点的角度进行整合，可从情感和人物形象的角度进行理解。第一处“沉默了”是副省长李志强的沉默，父亲向李志强说明草场已经出现大面积的沙化，而他准备迎难而上，李志强对他主动请缨、承担责任的这个决定感到非常意外与敬佩。第二处“沉默了”是昭鸽的沉默，他劝父亲不要分管草原建设和畜牧业生产，可父亲却说“但我就是冲着草原退化来的，不让我分管我还不干。再说啦，我要是连当替罪羊的价值都没有，那就是废人啦”，听完父亲的话，昭鸽说“看样子老师永远是老师，我还得好好学”，据此可看出昭鸽的沉默是对老师迎难而上的决定的意外和敬佩。这两处都是通过描写别人听到父亲做出迎难而上的决定时的反应，衬托出父亲的担当和勇气，属于侧面描写。
9.答案：① 拼命硬干的人:父亲即使挨打也不退缩，主动承担责任并顶着压力解决问题，体现了他勇往直前的精神。② 为民请命的人:父亲通过创办学校、医院和“沁多贸易”等行动，以及主动担负更大责任，来解决牧区面临的实际问题，体现了他为民众谋福利的精神。③ 舍身求法的人:父亲愿意承受个人的身体伤害，放弃个人利益，甚至甘愿当替罪羊，以解决草原沙化的问题，显示了他为理想而奋斗的牺牲精神。
解析:首先分析父亲是怎样的人，作答时需要结合鲁迅先生话中提到的三种人，即拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人，从文中可知这三种人的精神在父亲身上均有体现。此外还要结合文本中父亲的行为作答,不要脱离文本。父亲在挨打之后说“也好，别说打一顿，打十顿我也能接受。别打死就行，我还要做些事情”，随后主动请缨、勇挑重担，体现出勇往直前的精神，是“拼命硬干的人”。通过桑杰的话可以知道父亲办学校，建医院，成立“沁多贸易”，为改善牧民的生活而努力，体现出为民众谋福利的精神，是“为民请命的人”。由文本最后一段可知，父亲想要拒绝老才让在住所、出行等方面的周到安排，并且和昭鸽说自己甘愿当替罪羊，体现出为理想而奋斗的牺牲精神，是“舍身求法的人”。
10.CEG（原句：“向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？”“向使” 是假如的意思，“纣恶未稔而自毙”是一个完整的假设分句，中间不能断，武夷又是另起句子的主语，故前面 要断开；“武夷念乱以图存”对应“纣恶未稔而自毙”，根据句式对称，故“以图存”后断开。“国无其人” 与“谁与兴理”，前者陈述状况，后者发出疑问，故需在“其人”后断开。）
11.D（D 不正确，“而”分别表转折，却/表承接，就；A 正确，“名属教坊第一部”的“属”是 归属，隶属，意思不相同；B 正确，“能克终者盖寡”的“克”是能够，意思不相同；C 正确，均为确实。）
12.A（A“箕子为保全性命装疯成为囚奴”错。）
13.（1）作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。 （“彰”：揭露/昭示/彰显；“说”：同“悦”，取悦。“彰”“说”各 1 分，大意 2 分。）
（2）所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道。（“率”： 全部，“丛”：聚集、集中。“率”“丛”各 1 分，大意 2 分。）
14.（5 分）①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。②法授圣：周兴后箕子献《洪范》，传授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。
【文言文参考译文】
材料一：箕子是纣王的亲属。纣王开始用象牙做筷子，箕子叹息说：“他用象牙做筷子，一定用玉做酒杯；用玉作杯，那么就一定想念远方的珍贵奇特的东西归他使用。车马宫室的逐渐奢华就要从此开始，国家不可振兴了。”纣王荒淫无度，箕子劝谏，纣王不听从。有人说：“可以离去了。”箕子说：“作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。”他就披散头发，假装疯狂，去做奴隶。从此隐居弹琴，悲叹自己内心的愤懑，所以他流传下的这支曲子叫《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲属。见到箕子劝谏而纣王不听从，去做了奴隶，就说：“国君有过失，不以死诤，那么百姓有什么罪呢！”他就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，果真有么？”就杀死王子比干，剖腹腔看他的心。
微子说：“父亲与儿子有骨肉之情，而臣子与君主是用道义连接的。所以父亲有过失，子三次劝谏而父亲不听从，那就应该跟随着他哀号；臣子三次谏而君不听从，臣子就应该凭借道义离去了。”就在这时，太师、少师都劝微子离去，微子就走了。周武王讨伐纣王攻克殷王朝，微子就持着宗庙里的祭祀器具来到武王军门前，他袒露上身，双手反绑，让人在左边牵着羊，在右拿着茅，跪着而行，来到武王面前，表明自己的心意。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。
材料二：凡是道德高尚的人，他的处世原则有三种：一是蒙受患难而仍能坚守正道，二是把法典传授给圣明的君主，三是施教化及于万民。殷朝有个仁人叫箕子，确实是具备了这些处世之道而立身于世的。所以孔子在阐述六经的宗旨大义时，曾特别热情地提到他。
在纣王当政的时候，圣法大道颠倒混乱，上天的震怒不能使他受到警戒，圣人的话对他也不起作用。在那时冒死进谏，豁出性命，的确称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗祀不利，所以（箕子）不这样做；托身于新的王朝以求保存宗祀，也的确称得上“仁”，但这等于参与了灭亡自己国家的行动，所以（箕子）也不忍做。以上这两条道路，都有人走过了。因此，箕子保持了自己的明智，跟着世俗浮沉；隐藏起自己的谋略，暂且忍受被囚禁、做奴隶的屈辱；处于黑暗的环境中而不走邪路，虽处困境却自强不息。所以《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世。”但他却能在蒙受患难时坚持正道。等到天运改变、商灭周兴以后，周用正道教化人民，箕子便献出治国的大法，因而成为圣君的老师，周人因此得以整顿伦常纲纪，建立国家的典章制度。所以《尚书》中说：“因为箕子归来，写成了《洪范》篇。”这就是把法典传授给圣君。等到（箕子）在朝鲜受封以后，他便推行王道教化人民，恩德遍及而不问出身鄙陋，仁爱广施而不论关系远近，用以光大殷人的宗祀，使少数民族的文化和华夏民族相同。这就是用王道教化人民。所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化，他始终能坚持正道，难道不是一位伟大的人吗？
唉！当周朝的时运尚未到来（周王朝尚未建立），殷朝宗庙的香火还没有断绝（殷王朝尚未灭亡）的时候，比干已经死了，微子已经离开。假使纣王还没有恶贯满盈而自己死去，他的儿子武庚想发动叛乱以图谋复辟，这时国中若没有箕子这样的贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来是人事中可能出现的情况啊。那么，先生忍辱负重去这样做，大概对这个前景有所考虑期待吧？
15. A 解析：(本曲行文思路由实入虚，由送行时的雷雨天气写起，然后运用典故和想象抒发情思。)
16. ① 此曲“风动三湘，霜满熏湖”是说纯美的风教与高洁的节操遍及三湘(1分)，想象友人在三湘一带的政绩，是对友人的美好期待与祝愿(2分)。
② 张词尾句是“扣舷独啸，不知今夕何夕”(或准确解说原句)(1分)，诗人与浩渺无限的自然融合，物我两忘，抒发了内心平和豪迈、超越世俗宠辱得失的情怀(2分)。
(解读刘曲最后两句1分，分析情感2分；写出或解说张词最后两句1分，分析情感2分。)
（1）惊涛拍岸 卷起千堆雪 （2）暧暧远人村 依依墟里烟
（3）示例一：驾一叶之扁舟 举匏樽以相属 示例二：玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶
示例三：人生在世不称意 明朝散发弄扁舟
18. A
19. （1）拟人化表达增强生动性：将飞机起飞的行为描述为“鬼鬼祟祟”，赋予无生命体以人的行为特征，使语言更具画面感与戏剧性。 （2）“偷感”新词妙用增添趣味性：借助网络流行语“偷感”来形容飞机，巧妙融合语义褒贬的张力，既幽默又富有时代气息，增强语言的娱乐性和传播力。
20. ⑥句，“快节奏、高压力的现代生活”可改为“现代生活快节奏、高压力”。
⑨句，“以此来放过内心的压力”可改为“以此来释放内心的压力”。
21. D
22. （1）“偷感”一词的语义是如何从具体走向泛化的？
（2）“偷感”在不同语境中为何能呈现出褒贬并存的语义特征？
（3）“偷感”流行背后反映了当代年轻人怎样的语言心理与社会心态？
【18题详解】本题考查学生分析词义的能力。
原文中对“偷感”的定义是：“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”，并指出“偷”保留了“偷偷”的意思，“感”则泛化为一种“感觉、情感、看法”的表达。同时，文中还提到“偷感”可以兼具褒贬，既可以用来形容隐秘、不正当的行为，也可以用于形容可爱、有趣的行为（如动物、无生命体）。
A.准确抓住了“偷感”的核心特征：即“偷偷摸摸”的行为方式和“避免被发现”的心理状态，与原文中“个体行事风格给人以偷偷摸摸之感”高度吻合。
B.“小心谨慎”偏向中性或褒义，而“偷感”更强调“偷偷摸摸”的贬义或隐秘色彩，且“避免被关注”不如“避免被发现”贴切。
C.虽然后半句“刻意避免被人发现”准确，但“鬼鬼祟祟”语义偏贬义，过于负面，而“偷感”在语义泛化后也可用于褒义或趣味表达（如动物、航班），因此该选项范围过窄。
D.前半句“不正当或隐秘”虽涵盖部分语义，但“偷感”也可以用于正当行为（如跳操、可爱行为），因此不够全面；后半句“避免被人关注”也不如“避免被发现”准确。故选A。
【19题详解】本题考查学生分析句式表达效果的能力。
（1）“鬼鬼祟祟”本用于形容人的隐秘、不光明的行为，此处用来描写飞机起飞，属于拟人化修辞。这种表达方式赋予无生命体以人的行为特征，使抽象的起飞行为具象化，增强了语言的画面感与戏剧性，从而提升了表达的生动性。
（2）句子中“偷感这么重的飞机”使用了网络流行语“偷感”来形容飞机，这是对原词语义的创造性运用。通过将原本用于形容人的词语用于无生命体，制造了语义反差，带来幽默感，同时体现了语言的时代感与趣味性，使表达更具传播力与娱乐性。
【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
⑥句，“快节奏、高压力的现代生活”成分残缺，这是一个名词性偏正短语作主语，但缺少谓语，可把中心词“现代生活”作主语，定语“快节奏、高压力”作谓语，可改为“现代生活快节奏、高压力”。
⑨句，“以此来放过内心的压力”搭配不当，“放过”和“压力”不搭配，“释放”和“压力”才搭配，可改为“以此来释放内心的压力”。
【21题详解】 本题考查学生分析一般词语的能力。
A.郎财女貌，是“郎才女貌”的谐音或变体。 B.乐在棋中，仿“乐在其中”，属于仿用成语的一种。
C.信口抽来。仿“信口开河”，是仿词结构。 D.生机盎然，是固定成语，形容充满生命力的状态，非仿词。
故选D。
【22题详解】 本题考查学生拟写论文提纲的能力。
（1）第一问聚焦于“偷感”一词的语义演变路径，旨在探究其从具体动作意义向抽象心理状态的泛化过程，呼应原文对“偷”与“感”的语义变化分析。
（2）第二问着眼于“偷感”的语义复杂性，即其在不同语境中呈现出褒贬并存的特性，涉及语用功能和情感色彩的多维分析，符合原文对其语义色彩演变的讨论。
（3）第三问深入语言现象背后，挖掘其反映的社会心理与文化心态，引导从语言使用透视当代年轻人的心理表达与情感需求，契合原文关于“偷感”流行原因的分析。
23. 审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料列举AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等科技形式，核心指向“科技对历史记忆存储方式的改变”——科技让抽象的历史变得可视化、可感知，解决了“幸存者老去”带来的记忆断层问题，但也隐含“科技是否会篡改历史”的潜在思考点。
“捍卫真实、传承历史的责任始终不变”是材料的主旨句，也是写作的“题眼”。科技是工具，责任是内核，二者并非对立关系，而是“手段与目的”的辩证统一，这是立意的关键逻辑。
综上，考生可以有以下立意构思：
角度一：科技为桥，责任为魂，让历史记忆在创新中传承。强调科技的工具价值需以“真实”为前提，责任的坚守需借科技焕发生机。
角度二：记忆形式可变，历史重量永恒。聚焦“变与不变”的辩证关系，科技改变的是历史记忆的存储、传播形式，不变的是历史本身的重量、以及我们对历史应有的敬畏心，避免因科技的“便捷性”而忽视历史的严肃性。
角度三：从“记住历史”到“活化历史”，科技赋能下的历史传承新使命。不仅要“记住历史”（捍卫真实），更要“活化历史”（让历史精神指导当下），科技为“活化历史”提供了新路径，而责任则是“活化”不偏离“当代价值”的保障。
具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点。接着论述科技拓宽历史传播的边界。对比传统史书、博物馆的“被动接受”与沉浸式游戏，如模拟抗战时期地下交通站任务、AI互动影像，如与虚拟抗战老兵“对话”的“主动参与”，说明科技让历史从“遥远的故事”变成“可感知的体验”。然后论证责任守住历史传播的底线。结合“南京大屠杀历史档案数字化”“抗战文物AI修复严格依据史实”等案例，强调科技应用必须以“尊重历史真实”为前提，责任是科技不偏离方向的“指南针”。结尾联系青年身份，提出“用科技手段传播历史，用责任之心守护真实”的号召，如参与抗战历史影像AI修复志愿项目、制作科普短视频纠正历史误区，让80年前的精神力量在科技时代延续。
立意：1.以科技为钥，启历史之匣。 2.像素映山河，责任铸丰碑。
3.AI修复光影，初心捍卫真实。 4.变的是载体，不变的是敬畏。
例文：
以科技为舟，载历史之魂破浪前行
当AI修复的抗战影像让士兵面容重焕清晰，当全息投影让南京大屠杀幸存者“穿越”讲述苦难，当沉浸式游戏还原平型关大捷的激烈——科技正为80年前的历史记忆寻找新栖居地。亲历者老去让“活态记忆”面临断层，但科技并非篡改记忆，而是注入传承活力。关键在于，我们能否在技术革新中守住历史真实，以不变的责任让民族集体记忆在数字时代永不褪色。
科技为历史记忆搭建跨越时空的桥梁，让沉睡史料焕发出触手可及的生命力。过去，历史传承多依赖文字与口述，年轻人对战争的认知常停留在教科书的冰冷数字与抽象描述中。而今，B站UP主“大谷Spitzer”用AI修复《一寸河山一寸血》，既为黑白影像上色，又以算法还原战场声音，让观众仿若置身1937年淞沪战场，真切感受战士“宁为玉碎”的抗争精神；故宫博物院“数字多宝阁”通过三维扫描，还原抗战南迁文物，观众指尖滑动便能看清文物上的战火裂痕，这些裂痕成为历史与当下对话的鲜活见证。倘若没有这些技术，承载民族创伤与荣耀的记忆，或许会在时光中模糊，难与年轻一代产生情感共鸣。
但科技是把双刃剑，能为历史记忆插上翅膀，也可能因过度娱乐化或主观篡改让记忆偏离真实。近年部分网络平台的“抗战游戏”，将严肃历史简化为“打怪升级”，甚至调侃英雄烈士，看似“创新”实则亵渎民族记忆。而纪录片《二十二》团队用4K技术记录“慰安妇”幸存者故事时，坚守“真实高于一切”，不刻意煽情、不过度修饰，仅客观呈现老人生活与口述，这份对真实的敬畏赢得年轻观众认可，许多00后观影后自发参与历史纪念馆志愿讲解。这不禁引人反思：科技终究是服务历史传承的工具，脱离对真实的坚守，再先进的技术也只是无源之水，甚至会消解历史严肃性。
无论科技如何改变记忆存储方式，捍卫真实、传承历史的责任，始终是中国人的精神基因。敦煌研究院年轻学者用数字技术修复莫高窟壁画，不仅守护古代文明，更传承“以文化自信抵御侵略”的抗战精神；海外华人学者吴振洲历时十年，用大数据整理海外抗战史料，建立“全球抗战文献数据库”，让被忽视的历史细节重见天日。从亲历者口述，到学者整理，再到年轻人数字创新，每代人都在用自己的方式为历史记忆注入活力。若失去这份担当，即便有先进科技，也无法阻止历史记忆流失，更难让年轻一代理解“落后就要挨打”的教训。
站在抗战胜利80周年节点，我们更需思考如何让历史记忆在科技时代焕发光彩。科技不是历史传承的终点，而是新起点。它让我们以更丰富的方式触碰历史，也要求我们以更坚定的态度守护真实。

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