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齐桓晋文之事
孟 子
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。
晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
代表作：《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共七章，三万五千多字，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，被南宋朱熹列为“四书”。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
了解《孟子》
知识积累
成语
明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。
秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。
发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
放辟邪侈：肆意为非作歹。
衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。
孟子的主要思想
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实,集中地阐述了孟子阐发了他的“发政施仁” ，改革政治，实行“王道”的主张。系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是《孟子》书中一篇重要的作品。
写作背景
稷下学宫
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
①齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。齐桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一和兵民合一的制度，使齐国逐渐强盛。
题目解读
②晋文，晋文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业。
题目解读
③齐宣王，妫姓，田氏，名辟彊，战国时代田齐第五位国君（前320年－前301年在位），齐威王田因齐之子。
田辟彊执政期间，齐国得到快速发展，国势继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。
齐宣王
典故：①有事钟无艳，无事夏迎春
②滥竽充数
③王顾左右而言他
时代背景
王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。
王道
霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。
霸道
春秋战国时期的王霸之辩
整体感知
一、根据文本内容，请为文章划分层次。
二、本文是什么体裁的文章？课文主要写了什么内容？孟子的中心观点是什么？
三、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？提出施行王道的具体措施是什么？试概括。
四、文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
第一部分(1—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33)
第三部分(34—35)
划分层次
1-2段：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
3-14段：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
15-20段：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
明确： 本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。
中心论点：“保民而王”。文章围绕这一中心论点层次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。
二、本文是什么体裁的文章？课文主要写了什么内容？
孟子的中心观点是什么？
孟子认为国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。
具体措施：
①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
②“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。
三、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？
提出施行王道的具体措施是什么？试概括。
“不违农时，谷不可胜食也；数cù罟gǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧sāng死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
——孟子《寡人之于国也》
四、文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！
四、文中孟子描绘了一个什么样的理想社会？
比较孔子和孟子的理想
理想
社会
人民康乐，盛世太平，天下大同
天下归一，人民康乐，盛世太平
政治 主张 施政者
以礼治国 为政以德 仁人君子
（克己复礼）
发政施仁， 保民而王 具有不忍之心
（推恩）
具体措施
军事 经济 礼教
强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视
“礼”
反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序
之教
生活 时代 社会 时局 思想
倾向
春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。
战国 中期 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。
当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。
孔子
孟子
通过比较我们得出结论，二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。
比较孔子和孟子的理想
1、孔孟的理想社会比较
比较孔子和孟子的理想
① 当代价值
孔子一生为理想奔走，从未止歇，哪怕断粮遭困！子路等弟子更是一生紧紧追随老师的步伐，胸怀天下，志向高远，他们在各个方面都卓有建树，都值得我们感佩学习！
孟子居齐近30年，不是为了物质安逸，不是为了高官厚禄，而是为了理想与抱负愿意耗尽生命！
2、儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。
他们都为了自己的理想坚定不移，宁折不弯，生命不息，奋斗不止，特别是他们的政策主张很有为人民服务的影子，可以从经济上提升百姓的生活水平，文教上净化社会风气，稳定社会秩序，外交上可以缓和国家间的关系，稳固华夏民族的政权，有利于积攒国力抵御外部民族的入侵。
比较孔子和孟子的理想
② 缺陷与不足
他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国力，达成天下大治的目标。
“晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。”
——王充《论衡·幸偶》
民主法治
2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
板书
一、孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的“迂回曲折”论辩艺术。
二、本文的文本特色有哪些？
要看清文章的三个波折。
第一个波折：
概述：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
分析：针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。
一、孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的“迂回曲折”的论辩艺术。
第二个波折：
概述：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
分析：孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
第三个波折：
概述：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
分析：孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。
总括：文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。
二、本文的文本特色有哪些？
孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点。
(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。
(2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。
(3)用正反对比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
文章记述孟子游说齐宣王行仁政的过程。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，能够保民而王。
文章通过孟子和齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想何富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
总结
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
谢谢观看
疏通文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
（1-2）段
之：助词，的
闻：使……听到
对：回答
徒：一类人
无道：没有谈论，
道：谈论，说
是以：因此。
无传：没有流传
未之闻：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：名作动，行王道（以统一天下）
疏通文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
（1-2）段
译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
疏通文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（3-7）段
何如：如何
王：名→动，行王道以统一天下，称王。
保：安抚
而：表顺承
莫：代词，没有谁。
之：代词，他代指保民而王者。
御：阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处，怎能。
疏通文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（3-7）段
译文：
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民才能行王道以统一天下，没有人可以阻挡了。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
疏通文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（8）段
而：表修饰
之：到……去，往
以：用来
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么。
与：通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气。
疏通文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（8）段
译文：
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
疏通文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（9-11）段
是：这
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
然：是，对
诚：的确
褊：狭小
即：就是
而：连词，表转折，却。
故：所以
疏通文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（9-11）段
译文：
齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
疏通文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（12-13）段
异：形容词做动词，意动，对....感到奇怪。
以……为：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
彼：他们
恶：疑问代词，何，怎么 若：如果
隐：怜悯;痛惜 择：区别
诚：真的
宜：应当，理所当然
之：主谓之间，取消句子独立性。
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形作动，疏远，不接近
疏通文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
（12-13）段
译文：
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
疏通文意
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（14-15）段
无伤：没有妨害，等于说没有关系
是：这
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
之：衬字（音节助词），无意义。
是以：因此
远：形作动，疏远，不接近
说：通“悦”，高兴
心：心思
忖度：揣测，估量
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以....者： ...的原因
合：符合
疏通文意
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（14-15）段
译文：
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？”
疏通文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（16-17）段
复：禀告
钧：30斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
末：泛指事物的端、尾。
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
疏通文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（16-17）段
译文：
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”
疏通文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（18-19）段
而：表转折
至于：到，达到
然则：既然这样，那么
独：究竟
为：因为，是
明：形→名，视力。
之：主谓之间，不译
见：表被动
王：名→动，称王。
形：表现
何以：即“以何”，用什么，凭什么
异：区别
疏通文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（18-19）段
译文：
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（20）段
以：连词，表目的，来
超：跳过，跨过
语：告诉
是：这
诚：真的，的确
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形→动，尊敬
老；形容词→名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词→动词，爱护
幼：形容词→名词，孩子
运：运行，运转，转动。
于：介词，在。
疏通文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（20）段
译文：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
疏通文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
（20）段
刑：通“型”，名→动，作榜样
于：给 寡妻：正妻
至于：到，达到 以：表递进
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿 斯：这
诸：兼词，相当于“之于”
无以：没有用来……的方法。
所以....者：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
然后：这样之后
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑率，思量
疏通文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
（20）段
译文：
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
疏通文意
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
（21-24）段
快于心：在心理痛快
于是：在这件事情上
以：凭借
所大欲：所+V=名词性短语
闻：使....听到
抑：副词，难道
兴：发动
危：使.....受到危害
构怨：结怨，结仇
于：跟，同
疏通文意
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
（21-24）段
译文：
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
疏通文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（25-26）段
为：因为
肥甘：形→名，肥美甘甜的食物
轻暖：形→名，轻软暖和的衣服
抑：还是
采：衣着陈设的漂亮颜色，采，同“彩”
色：美色，泛指宫女
抑：副词，难道
便嬖：国君左右受宠爱的人
岂：难道。
是：指示代词，这个。
疏通文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（25-26）段
译文：
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
疏通文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（27）段
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使动，使....朝见
莅：临，引申为统治
中国：指中原地区
抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
若：这样，如此
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
而：表修饰
疏通文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
（27）段
译文：
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
疏通文意
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
（28-32）段
若是：如此，这样
其：语气词，表揣测
与：吗
殆：恐怕，可能
若：像，如
而：顺承
孰：疑问代词，谁。
疏通文意
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
（28-32）段
译文：
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
疏通文意
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
（33）段
小、大：形→名，小的、大的国家。
固：本来
寡、众：形→名，人口稀少的、人口众多的国家。
弱、强：形→名，弱小的、强大的国家。
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....战胜
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
行旅：远行的人，往来的旅客。
疾：憎恨，怨恨
其：表假设，如果
若：这样
疏通文意
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
（33）段
译文：
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
疏通文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（34-35）段
惛（hūn）：
通“昏”，糊涂
进于是：前进在这（一步）。
以：把 敏：聪慧
恒：长久
惟：只有
士：有道德操守的读书人。
若：连词，至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使，如果
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
已：通“矣”，表确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
而：表修饰
刑：名→动，处罚。
罔：通”网“名词作动词，用网捕
疏通文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
（34-35）段
译文：
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
疏通文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（35）段
焉：哪里 而：表转折
是故：因此 制：规定
仰：对上
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
凶年：荒年
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
而：表递进
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
疏通文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（35）段
译文：
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
疏通文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
（35）段
盍：何不。
反：通“返”，回归
本：根本
树：名→动，种植
以：把
衣：名→动，穿
豚：小猪
彘：大猪
夺：耽误，破坏
谨：形→动，重视
庠序：古代的学校
申：反复说明，告诫
以：把
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
疏通文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
（35）段
译文：
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

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